1、宗教是人類歷史文化上一種源遠(yuǎn)流長而普遍的現(xiàn)象，世界上各個(gè)國家和民族中都存在宗教，它與人類社會發(fā)展緊密相連。按照馬克思主義理論，宗教是一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，宗教財(cái)產(chǎn)就是保障宗教正常發(fā)展的基礎(chǔ)。我國對于宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的研究相對于其他財(cái)產(chǎn)保護(hù)的研究比較匱乏，因?yàn)樽诮特?cái)產(chǎn)不僅具有一般財(cái)產(chǎn)的共性，更具有其特有的復(fù)雜性與政治敏感性。因此，合理解決宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)問題日益成為學(xué)者和社會關(guān)注的問題。全文除引

2、言和結(jié)語部分外，共分為五部分：
　　第一部分，我國宗教財(cái)產(chǎn)及其法律關(guān)系。先對宗教財(cái)產(chǎn)的概念進(jìn)行介紹，筆者通過學(xué)者見解及現(xiàn)行法規(guī)對宗教財(cái)產(chǎn)的規(guī)定來說明宗教財(cái)產(chǎn)的概念。再對宗教財(cái)產(chǎn)的特征分析，認(rèn)為宗教財(cái)產(chǎn)應(yīng)具有財(cái)產(chǎn)主體特殊性，財(cái)產(chǎn)來源的多樣性，政治敏感性，歷史性以及宗教與法律學(xué)科交叉性幾個(gè)特征。末尾對宗教財(cái)產(chǎn)涉及的一些法律關(guān)系進(jìn)行討論，具體放入了物權(quán)，債權(quán)及繼承法律關(guān)系中探討。
　　第二部分，我國宗教財(cái)產(chǎn)的權(quán)利歸屬。本部分先闡述

3、確定宗教財(cái)產(chǎn)歸屬的重要性，宗教財(cái)產(chǎn)歸屬是宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的邏輯起點(diǎn)，確定了歸屬，宗教財(cái)產(chǎn)的處分，使用等權(quán)利及受到侵害后主張權(quán)利的主體才能確定。接著考察了國外一些國家關(guān)于宗教財(cái)產(chǎn)歸屬的做法，再從國家政策，有關(guān)部門實(shí)際做法及相關(guān)人士的認(rèn)識幾方面介紹我國宗教財(cái)產(chǎn)的歸屬情況，并說明宗教財(cái)產(chǎn)歸屬認(rèn)定上存在的不足。最后引進(jìn)宗教法人概念，總結(jié)出宗教財(cái)產(chǎn)應(yīng)歸宗教法人所有。
　　第三部分，宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)的比較法分析。筆者以大陸法系的日本及英美法系的美

4、國兩個(gè)有著成功保護(hù)宗教財(cái)產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的國家為例，先介紹日本宗教法人法對宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)方面，再說明美國并無專門宗教立法，而是通過非營利法人示范法對宗教法人的財(cái)產(chǎn)一并保護(hù)的做法。最后找出兩國關(guān)于宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的共通之處，總結(jié)出我國應(yīng)更多借鑒日本的立法模式為宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)立法。
　　第四部分，我國對宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀分析。先通過對我國現(xiàn)行法律法規(guī)中對宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)條文的梳理，歸納出目前我國法律法規(guī)中對宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)方面，再說明仍存在對宗