1、老子作為中國哲學道家學派的創(chuàng)始人，既留下了豐富的關于宇宙世界的形而上的哲學思考，又留下了很多對于形而下的人與社會問題的主張。老子的社會政治思想立于其“道”的哲學基礎之上，如果忽略了這樣一個理論環(huán)節(jié)，則不利于我們真正把握老子的社會政治思想。
　　 老子的“道”內涵豐富，既是世界的本原，又是世界總的原則，作用于萬物時，會表現(xiàn)出某種規(guī)律性，這種規(guī)律性的“道”是萬物產生、發(fā)展、運動的總的規(guī)律，也蘊含在老子心目中的社會政治生活中?！暗馈钡?/p>

2、這種根本性的規(guī)律性運動是什么呢?通行本《老子》第四十章有這樣的表述——“反者道之動”，這表明，老子認為“道”自身的運動本性和推動萬物運動的作用，就落實和表現(xiàn)在一個“反”上?！胺础奔纫馕吨鴮α⑾喾?，同時還包含著“返”的意義。在老子看來，事物的運動就表現(xiàn)為一個由“反”而生、而動、而化，最終實現(xiàn)“返”的過程，是一個具有循環(huán)論色彩的運動。老子“推天道以明人事”，把“反者道之動”也落實到社會政治領域里，即認為人類社會的政治生態(tài)的不同狀態(tài)的轉化，也

3、是一個“反者道之動”的運動過程。
　　 本文所涉及的政治生態(tài)，或社會政治生態(tài)，指的是政治系統(tǒng)中的諸要素在運行和互動中所形成和顯示出來的整體狀態(tài)，是一個社會的政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的集中反映。由于政治體系的不同，政治生態(tài)會形成不同的狀況，這些狀況就是政治生態(tài)的具體狀態(tài)。在老子生活的時代里，君王統(tǒng)治者施行怎樣的治國方針，形成了怎樣的君民關系，在這樣的君民關系下，國家社會的治理情況，百姓的生活環(huán)境，就構成了老子所稱的政治政治生態(tài)

4、的不同狀態(tài)?！独献印返谑哒吕锶祟惿鐣乃姆N政治生態(tài)狀況，“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之?！惫P者認為，這“下知有之”、“親而譽之”、“畏之”、“侮之”的四種截然不同的政治狀態(tài)，它們之間的運動變化關系，表現(xiàn)出老子政治生態(tài)思想里“循環(huán)論”的特點。因此，筆者通過對這一章進行解讀，以闡明老子“反者道之動”政治生態(tài)的循環(huán)論的特點。
　　 本文第一章論述老子政治生態(tài)轉化運動的起始階段。老子強調本初，認為本初的自然狀

5、態(tài)就是最好的?！跋轮兄弊鳛檎紊鷳B(tài)里理想的自然狀態(tài)，處于這一轉化運動的開端。
　　 第二章主要講“反”的循環(huán)運動不是一個一次性完成的過程，而是一個漸進的過程，因而需要中間環(huán)節(jié)的過渡，“親而譽之”的政治狀態(tài)，在其轉化運動過程中具有承上啟下的作用。
　　 第三章講政治狀態(tài)的“反”的循環(huán)運動，經過了一系列的變化后，最終走向理想的政治生態(tài)狀況的對立面——“侮之”，這樣一種政治生態(tài)狀態(tài)，也表明著“反”的運動的對立轉化部分的完成