1、作為朦朧詩(shī)的殿軍，楊煉史詩(shī)有著明顯的時(shí)代印記，他對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注和民族命運(yùn)的思索，也有著自己宏大建構(gòu)的獨(dú)特追求和對(duì)生命意義的追問(wèn)……在朦朧詩(shī)退潮后，楊煉著力于對(duì)人的謳歌和生命張力的禮贊，從歷史憂思到生命禮贊的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型，是一個(gè)現(xiàn)代性的神話。
　　 作為從政治運(yùn)動(dòng)中走出的一代，楊煉在八十年代初創(chuàng)作的一系列作品有著明顯的時(shí)代印記，他正是從那個(gè)黑白顛倒的年代數(shù)著自己的傷疤，在向歷史掘進(jìn)的過(guò)程中，楊煉開(kāi)始了對(duì)歷史體系的關(guān)注，力圖從民族

2、文化的源頭發(fā)現(xiàn)些什么。組詩(shī)《半坡》展示了人類生存物的存在現(xiàn)象。以獨(dú)特的人物視角，關(guān)注神話英雄的背后故事，表達(dá)詩(shī)人對(duì)人類生存和延續(xù)的各個(gè)環(huán)節(jié)的思考。在《敦煌》組詩(shī)中，則開(kāi)始提出個(gè)人化特征比較明顯的見(jiàn)解，楊煉不僅對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知展現(xiàn)出歸來(lái)者的置疑，更給予了現(xiàn)代化的解讀，乃至想要構(gòu)建自我內(nèi)心世界。《諾日朗》在詩(shī)思走向上采取的是一種宇宙人生本體的整體觀照模式。詩(shī)人在生命系統(tǒng)生死循環(huán)的流程中，提升了對(duì)原始生命強(qiáng)力和感性生命的張揚(yáng)。組詩(shī)以張揚(yáng)諾日朗的生

3、命力作為特定切入角度，來(lái)充分展示生命本體的宇宙定位。作品磅礴的氣勢(shì)，恢弘的結(jié)構(gòu)，深邃的哲理，以及現(xiàn)實(shí)與環(huán)境的交錯(cuò)，自然與歷史的交融，在西部的自然景色和文化精神中，化入了他個(gè)人的感悟和集體無(wú)意識(shí)的積淀，在巫幻的基礎(chǔ)上重塑了一個(gè)新的神話模式，使現(xiàn)代意識(shí)骨子里返回古典，走向自然的情緒有了皈依的載體。在這里，楊煉以對(duì)原始生命強(qiáng)力的禮贊和欲望的本色流露，謳歌生命繁衍的力與痛苦的壯美。
　　 在20世紀(jì)80年代“歸來(lái)的一代”的呼喊人的覺(jué)醒，

4、人的解放和人性的復(fù)蘇的浪潮中，楊煉實(shí)現(xiàn)了從“作為民族的一員而歌唱”到“作為一個(gè)人而歌唱”， 他強(qiáng)調(diào)自我建構(gòu)和是人的功能和作用，突出地強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作為詩(shī)的創(chuàng)作主體的作用和價(jià)值，以及詩(shī)人的心靈的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于詩(shī)的本質(zhì)的決定意義，想要建構(gòu)一個(gè)民族的與自己的完美結(jié)合的大寫的“我”。意象是現(xiàn)代詩(shī)的“預(yù)制板”， 楊煉史詩(shī)建構(gòu)起龐大繁復(fù)的意象符號(hào)系統(tǒng)和一系列初步經(jīng)典化的意象生成及結(jié)構(gòu)方式。而楊煉象征不僅使詩(shī)歌獨(dú)立自治，還要使它奧秘，讓詩(shī)歌能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)與時(shí)間

5、的雜質(zhì)，重新獲得神秘的氣質(zhì)，由此，楊煉開(kāi)始了詩(shī)歌的本體思索，他認(rèn)為在詩(shī)的創(chuàng)造中，使詩(shī)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、心靈與世界、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、發(fā)生多重多極的遇合，使詩(shī)的創(chuàng)造最終脫離詩(shī)人一己個(gè)性的表現(xiàn)、一己情感的抒發(fā)，成為超乎這一切之上的一種綜合的智力活動(dòng)。這樣，楊煉就把他對(duì)詩(shī)的本體問(wèn)題的思考，把他多致力于重建詩(shī)的本體觀念，逐漸引向了他所創(chuàng)造的一個(gè)“智力空間”的概念。作為一種新的詩(shī)歌本體論觀念，“智力的空間”所要探索的，首先是詩(shī)作的本身的組合關(guān)系