1、人類的歷史是從來不缺乏創(chuàng)傷的苦難史。尤其自20世紀以來，深重的戰(zhàn)爭陰影、頻發(fā)的災難、暴力沖突、文化認同危機及人的異化成為人類創(chuàng)傷體驗的根源，共同造就了現(xiàn)代社會的創(chuàng)傷語境。面對人生劫難的共同主題，這一世紀誕生了眾多深刻反映人類創(chuàng)傷和困境的藝術作品。創(chuàng)傷既是藝術創(chuàng)作的動力，又是藝術表現(xiàn)的重要內容。在現(xiàn)當代雕塑領域，涌現(xiàn)出了一大批以創(chuàng)傷為動力或主題的杰出藝術家。他們試圖通過創(chuàng)傷經(jīng)驗的藝術表達提示人們人類生存處境的惡化與焦慮的常態(tài),旨在引發(fā)人們

2、的反思。對創(chuàng)傷體驗藝術創(chuàng)作進行梳理、分析和研究，成為人文工作者及藝術家工作的一個重要課題。
　　精神分析學視野下的創(chuàng)傷理論、藝術倫理學的發(fā)展為我們進行藝術作品中創(chuàng)傷體驗的分析研究提供了必要的理論基礎。在弗洛伊德、榮格的研究基礎上，經(jīng)過長期發(fā)展，在20世紀90年代以后，逐漸成為一個跨學科的綜合性研究。美國學者多米尼克·拉卡普拉對創(chuàng)傷理論進行了創(chuàng)造性的建構，厘清了創(chuàng)傷的歷史性和結構性，發(fā)展了處理創(chuàng)傷這一概念及強調處理創(chuàng)傷過程中所涉及的

3、倫理與政治意蘊。創(chuàng)傷研究興奮點由心理學問題轉變?yōu)樯鐣栴}，與社會政治期待、文化心理和文學藝術研究等聯(lián)系在了一起。現(xiàn)代創(chuàng)傷理論也為本文在創(chuàng)傷語境下探討現(xiàn)當代雕塑藝術中的創(chuàng)傷經(jīng)驗及其處理提供了理論資源和方法支撐。
　　本文筆者嘗試以社會學、藝術倫理學為背景，以多米尼克·拉卡普拉對創(chuàng)傷理論新建構為工具，通過橫向比較博伊斯、賈克梅蒂、安塞姆·基弗、貝林德·德布魯伊克四位二戰(zhàn)以后具有典型創(chuàng)傷語境背景的雕塑家的藝術創(chuàng)作活動，來分析創(chuàng)傷語境下的

4、現(xiàn)當代雕塑藝術創(chuàng)作中創(chuàng)傷經(jīng)驗的表達及處理。通過比較分析，區(qū)分了創(chuàng)傷語境下，現(xiàn)當代雕塑藝術創(chuàng)作中創(chuàng)傷性經(jīng)驗的歷史性和結構性，揭示其創(chuàng)傷體驗表達的一般性規(guī)律，嘗試為分析現(xiàn)當代雕塑藝術創(chuàng)作中的創(chuàng)傷體驗建構一個可以應用的方法理論，彌補當前這一研究領域的不足。通過分析雕塑藝術家創(chuàng)作中創(chuàng)傷經(jīng)驗的復現(xiàn)和處理，指出處理創(chuàng)傷過程中所涉及的倫理與政治意蘊，闡發(fā)藝術反映現(xiàn)實圖景的功能及其社會學上的意義，從而闡釋出創(chuàng)傷語境下的現(xiàn)當代雕塑藝術如何通過表達和處理創(chuàng)