1、本文對(duì)古希臘正義理論從政治哲學(xué)的角度給予梳理和再現(xiàn)，力圖闡述古希臘正義理論的發(fā)展全貌，用政治哲學(xué)的方法探究古希臘正義理論的特質(zhì)。文章認(rèn)為古希臘正義理論的發(fā)展經(jīng)歷了從自然正義向城邦正義的流變，所以，按其流變過(guò)程文章可以劃分為四個(gè)部分。 在第一部分“自然正義的表達(dá)及其實(shí)現(xiàn)”中，首先認(rèn)為自然正義包含著神話(huà)語(yǔ)境中的正義思想和自然哲學(xué)時(shí)期的正義思想兩個(gè)環(huán)節(jié)。古希臘神話(huà)語(yǔ)境中的正義思想主要是指《荷馬史詩(shī)》中以秩序、契約、榮譽(yù)為代表的正義思想

2、和赫西俄德的以勞動(dòng)、安寧、和平為表現(xiàn)形式的正義思想。其次在自然哲學(xué)時(shí)期的正義思想中主要探討了畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的正義思想。文章認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯的正義思想是建立在他“數(shù)是和諧”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為一種宇宙秩序和公民之間的平等；赫拉克利特正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“火是萬(wàn)物的始基”和“宇宙的秩序——邏格斯”，表現(xiàn)為“正義就是斗爭(zhēng)”、“正義就是法律的統(tǒng)治”。最后，文章以梭倫的立法和改革為例，說(shuō)明了自然正義在政治生活中實(shí)現(xiàn)的途徑和表現(xiàn)。

3、 在第二部分“城邦正義理論的顯現(xiàn)”中，首先，分析了從自然正義向城邦正義轉(zhuǎn)變的契機(jī)與隙縫，認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變是時(shí)代的要求，是自然正義自身理論的缺陷，是倫理沉思和政治沉思的普遍興起這三個(gè)方面共同作用的結(jié)果，并且這種轉(zhuǎn)變是由智者和蘇格拉底開(kāi)啟的。其次，文章以普羅泰戈拉和塞拉西馬柯為例分析了智者的正義思想。從普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”出發(fā)，認(rèn)為普羅泰戈拉正義思想是法律統(tǒng)治、民主平等和公民教育的體現(xiàn)；對(duì)于塞拉西馬柯主要是從“正義是強(qiáng)者的利益”這個(gè)觀點(diǎn)

4、出發(fā)給予闡述的。最后，文章對(duì)蘇格拉底的正義思想進(jìn)行了分析，他認(rèn)為“正義就是知識(shí)”、“正義就是合乎法律的規(guī)定”，并強(qiáng)調(diào)了“正義在于公民美德的教育”。 在第三部分“柏拉圖正義理論的表現(xiàn)”中，首先從認(rèn)識(shí)論、理念論、辯證法三個(gè)方面闡述了柏拉圖正義理論的知識(shí)論基礎(chǔ)；其次，對(duì)柏拉圖的正義理論進(jìn)行了分析，認(rèn)為他的正義理論所表達(dá)的思想就在于“靈魂的安定和城邦的秩序”；最后，揭示柏拉圖以正義為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在政治體制、城邦權(quán)力、法律制度等方面提出一系

5、列的變革思想，建構(gòu)他自己的理想城邦。 在第四部分“亞里士多德正義理論的表現(xiàn)”中，首先分析了亞里士多德正義理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)，即“中庸”倫理觀；其次，對(duì)亞里士多德提出的以普遍的正義和特殊的正義為表現(xiàn)形式的兩種正義理論給予了闡述；最后，對(duì)亞里士多德以“中庸正義觀”為理論基礎(chǔ)，在政治生活中的應(yīng)用給予了分析。 文章堅(jiān)持歷史和邏輯相一致的方法論原則，從政治哲學(xué)史的角度給古希臘正義理論以邏輯的分析和把握；堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，從發(fā)展觀