1、主人與管家主人與管家經(jīng)文：路經(jīng)文：路16：113在耶穌的比喻中，有時(shí)包含了多種意義和教訓(xùn)，“不義的管家”(路16：19)就是一例。里面有許多難解的經(jīng)文，因此，常常被人誤解。耶穌在這個(gè)比喻中提到一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的管家，他快要被辭退，因?yàn)樗蝗烁姘l(fā)浪費(fèi)主人的財(cái)物，于是主人決定把他辭退(路16：2)。在管家被遣走之前，他卻叫欠他主人債務(wù)的人前來(lái)，減免各人的債務(wù)。管家心里想：我這樣給他們好處，到我失去這份工作之后，便會(huì)有人關(guān)照我。不義管家之所以不義，

2、不是在此事上，乃是在之前所作不義的事上。他減免各人的債務(wù)，亦不算欺騙了主人，難怪主人沒(méi)有指責(zé)他，反而夸獎(jiǎng)這不義的管家做事聰明。一、比喻的基本含義一、比喻的基本含義比喻中的第一個(gè)含義，就是人應(yīng)當(dāng)精明行事，但不可狡詐欺騙。光明之子就是指基督徒，但他們?cè)谑罏槿藚s不常有智慧、聰明。信徒許多時(shí)候不易交友，甚至不必要地得罪人，他們對(duì)未來(lái)也沒(méi)有好好的打算，容易犯錯(cuò)。我們真的需要主耶穌所說(shuō)的聰明、智慧。主說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)靈巧像蛇，也要純良像鴿子(參見(jiàn)太10：

3、16)。比喻也可以指到基督徒應(yīng)當(dāng)有智慧、聰明地追求屬靈的益處，就像世人努力尋求地上的福樂(lè)一樣。其后，主耶穌再講到比喻的另一層含義：即基督徒活在世上，應(yīng)當(dāng)好好善用神給予我們的身份、資源和財(cái)富，好贏得與神親密的關(guān)系。那個(gè)不義的管家用了今世的財(cái)富來(lái)結(jié)交朋友，我們也該精明地贏得與神的關(guān)系。因?yàn)檫€有不多的時(shí)候，我們便要失去今生的地位和財(cái)富。那時(shí)，我們需要的是天上的朋友(神和他的使者)。因此，現(xiàn)在我們需要與窮乏的人(即真正需要幫助的人)分享地上的財(cái)

4、富，等著將來(lái)在天上，那些與我們分享所有的人便會(huì)成為我們的朋友，在神面前見(jiàn)證我們的善行。其實(shí)這些經(jīng)文是要告訴我們一件事：就是如何對(duì)待財(cái)物即人對(duì)財(cái)物的態(tài)度以及管理方面的真智慧。主耶穌要我們?cè)谑郎线@個(gè)物質(zhì)的生活中，樹(shù)立起正確的財(cái)富觀、價(jià)值觀，在錢(qián)財(cái)上作一個(gè)忠心的管家。二、對(duì)錢(qián)財(cái)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)二、對(duì)錢(qián)財(cái)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)1、錢(qián)財(cái)是萬(wàn)惡之根嗎？、錢(qián)財(cái)是萬(wàn)惡之根嗎？歷來(lái)許多名人對(duì)金錢(qián)都有一些錯(cuò)誤的觀念：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為錢(qián)財(cái)是邪惡的，是該受咒詛的。圣法

5、蘭西斯也覺(jué)得錢(qián)財(cái)是應(yīng)當(dāng)憎惡的，我們要躲避錢(qián)財(cái)好像躲避魔鬼一樣。勞倫斯弟兄亦然：“我們要逃避金錢(qián)，像逃避魔鬼一樣，我們不要去碰這些金錢(qián)，我們不要運(yùn)用這些金錢(qián)?！敝饕d在(路16：112)中二次提到“不義的錢(qián)財(cái)”，難道“錢(qián)財(cái)”是不義的嗎這里常會(huì)被人誤會(huì)，誤以為錢(qián)財(cái)是不義的，其實(shí)錢(qián)財(cái)本身是中性的。這里的“不義”不是指錢(qián)財(cái)本身，而是指擁有錢(qián)財(cái)?shù)娜?。由于人被自己的私欲所迷惑，常常?huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒ɑ蚴侄潍@取財(cái)富，如貪污，受賄，偷稅，漏稅等等的不義之

6、財(cái)。因此，“不義的錢(qián)財(cái)”指的是這個(gè)不義的世界里擁有的財(cái)物，有時(shí)雖合法所得，但在神看來(lái)都是可壞之物。另外，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)知錢(qián)財(cái)本身不是萬(wàn)惡之根，貪財(cái)才是萬(wàn)惡之根(提前6：10)。貪財(cái)會(huì)引起各樣的事情如婚姻出問(wèn)題、盜竊、人與人關(guān)系的破裂，往往都是貪財(cái)引起的。所以，我們要根治自己的貪念。分別為圣，不做金錢(qián)的奴隸，要做個(gè)會(huì)理財(cái)?shù)娜?，好好管理神所賜的財(cái)物，作忠心的管家。那么，金錢(qián)是不是意味著不重要不是的。我們不能像過(guò)去極左時(shí)代那樣，將義和利對(duì)立起來(lái)，

7、拒絕談金錢(qián)，誰(shuí)一提金錢(qián)，誰(shuí)就是個(gè)人主義，誰(shuí)就是思想不好，甚至將金錢(qián)看作是萬(wàn)惡之源，這是對(duì)金錢(qián)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。三、對(duì)金錢(qián)的基本認(rèn)識(shí)三、對(duì)金錢(qián)的基本認(rèn)識(shí)1、神是一切財(cái)富的根本性來(lái)源、神是一切財(cái)富的根本性來(lái)源“萬(wàn)軍之耶和華說(shuō)：銀子是我的，金子也是我的?！?該2:8)“銀子和金子”，近代許多圣經(jīng)譯本及解經(jīng)家較多采納“珍寶”的解釋。這句話(huà)一方面指明神是豐富的神、萬(wàn)有的主。另一方面也說(shuō)出金子銀子都是屬于神所有的。我們手中所得的原是神的賞賜，豈可把原本

8、屬于神的東西據(jù)為己有，不按神的旨意運(yùn)用使徒保羅說(shuō)：“你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來(lái)富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足?！?林后8:9)錢(qián)財(cái)不是錯(cuò)誤，富有也不是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)榻鹱印y子都是神所賜的我們應(yīng)當(dāng)作一個(gè)金錢(qián)的好管家才對(duì)。我們通常以為金錢(qián)是污穢的，金錢(qián)是骯臟的，金錢(qián)是該受詛咒的，這是偏面的思想?！拔鄯x”、“骯臟”、“受詛咒”這些都是犯罪所致，而不是錢(qián)財(cái)本身。2、健康和才智是獲錢(qián)財(cái)?shù)幕A(chǔ)、健康和才智是獲錢(qián)財(cái)?shù)?/p>

9、基礎(chǔ)“你要記念耶和華你的神，因?yàn)榈秘涁?cái)?shù)牧α渴撬o你的……”(申8:18)神賜人聰明才智和健康的身體，這是我們獲得錢(qián)財(cái)?shù)幕A(chǔ)。人若善于經(jīng)營(yíng)，有生財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，不可把神賜你的這種能力當(dāng)成是自己的。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到我們所擁有的一切，包括健康、才智和財(cái)富都是神的祝福。在舊約中我們看到了神怎樣賜福給亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、約伯、他們?cè)诟鞣矫娑挤浅５某渥?。因此，?cái)富本身不是罪，貪財(cái)才是罪!什么是貪財(cái)貪財(cái)就是指人里面自私的欲念，想占取不應(yīng)得的財(cái)物，

10、或者我們應(yīng)該拿出去的卻不愿付出，仍占為己有，這些都屬于貪財(cái)?shù)姆懂?。圣?jīng)中因貪愛(ài)錢(qián)財(cái)以致悲慘滅亡的例子不少如舊約的巴蘭，為著貪愛(ài)摩押王巴勒所給他的賞賜，教導(dǎo)巴勒用米甸女子引誘以色列人犯奸淫、拜偶像，以致以色列人受神的咒詛和刑罰。巴蘭自己雖然因此得到巴勒的賞賜，但是他并沒(méi)有機(jī)會(huì)享受他所得的，不久便和他的錢(qián)財(cái)一同滅亡了(民31：8)。以色列人進(jìn)入迦南之后，在攻打耶利哥時(shí)，亞干因貪愛(ài)財(cái)物，致使以色列人在艾城之役大敗。結(jié)果亞干并沒(méi)有享受他所得到的

11、財(cái)物，而在兩百多萬(wàn)的以色列人中，被約書(shū)亞用抽簽的方式把他抽出來(lái)，且被治死。以利沙的仆人基哈西，看到他的主人不接受乃縵所送的禮物，這動(dòng)了貪財(cái)?shù)男模谀丝z回去的路上，向他撒謊，騙得一些金錢(qián)和衣物，可是結(jié)果卻因而得了乃縵的大麻風(fēng)，在侍奉神的路上墮落了。在新約，一個(gè)最悲慘滅亡的人就是猶大，他的滅亡也是貪財(cái)?shù)木壒?。用三十兩銀子把愛(ài)他的主耶穌出賣(mài)了。可是他也同樣地沒(méi)有享受到錢(qián)財(cái)只不過(guò)給他帶來(lái)良心的責(zé)備和悲慘的滅亡。因此，保羅教導(dǎo)我們說(shuō)：“貪財(cái)是萬(wàn)惡