1、徽派建筑和新徽派的探索 徽派建筑和新徽派的探索[發(fā)布時間]：2009-02-11 [作者]：單德啟 李小妹 [來源]：本站原創(chuàng) [點擊]：1211“傅統(tǒng)告訴你的是要不斷詢問實際情況”?！盎罩菸幕臑K臺詞是：開放、消融、創(chuàng)新”。“探究一個事物的來龍去脈對于價值判斷和價值取向是太重要了” 。——摘自讀書筆記剛剛閉幕的中共十七大，“和諧”是她的主旋律。面對當今的國際競爭和國內(nèi)矛盾，“和諧”也是解扣的基本思路?！昂投煌煌瑒t不繼”，諸凡人口、

2、資源、環(huán)境，持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡，社會富裕和社會公平，無一不需以“和”而應(yīng)對之。在這樣的大背景下，人們在充分重視了硬件打造的同時深感軟件的缺失，把注意力又調(diào)整到更為科學的平臺。傳統(tǒng)是事物的源泉，傳統(tǒng)文化是一個民族的軟實力。當人們覺得傳統(tǒng)是一種禁錮時，是誤讀了傳統(tǒng)。其實，傳統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，是一個不斷吸納新事物、兼容而后消融、繼承而后創(chuàng)新的理念。這就是我們對這次由中國民族建筑研究會舉辦的“中國徽派建筑文化研討會”大背景和緣起的解讀。為此，我

3、們以《徽派建筑和新徽派的探索》為題，探討一個偉大民族三大舉世矚目的地域文化之一徽派建筑的建筑文脈，以期在自已的工作中拓展大視野，調(diào)整價值觀，搶占制高點。同時，與各位行家里手相互交流，聽取批評。、傳統(tǒng)徽派建筑的基本特征和文化內(nèi)涵。就在黃山市域內(nèi)，就有兩項世界遺產(chǎn)：一是擁有世界文化和自然雙遺產(chǎn)稱號的黃山，一是中國第一個村落文化遺產(chǎn)皖南古村落。無論如何，這一現(xiàn)象是既似出乎人意外，又實在情理之中。巧得很，黃山、震憾人心的自然山水，讓人們有無盡的

4、遐想，出世了；徽州，溫馨人生的人居環(huán)境，使人們有無窮的眷念，入世了。說它出人意外，是天上人間竟然如此貼近！說它情理之中，是天工人巧本來就合璧珠連。講基本特征，主要是指硬件上的形態(tài)。人們很容易聯(lián)想馬頭墻、三雕、祠堂牌坊等等，這些方面徽層建筑確實精彩，尤其是馬頭墻已成為一個有代表性的文化符號。但我們認為，傳統(tǒng)徽派建筑本質(zhì)上的特征更應(yīng)該歸結(jié)以下幾個方面：第一、顯山露水。村鎮(zhèn)聚落、民居建筑和山水打成一片。在古徽州，無論是人居環(huán)境、聚落選址、村鎮(zhèn)

5、結(jié)構(gòu)，街巷布局、視覺廊道都顯山露水。村鎮(zhèn)聚落選址多背山面水，負陰抱陽；街巷布局與山體山形與溪水水圳形成有機的結(jié)構(gòu)，或背山臨水、或枕山面水、或依山跨水。和自然山民族情、從而激發(fā)一種歸宿感，一種真善美的頓悟，一種從這種頓悟中獲得了對自己、對同胞、社會、民族生存和發(fā)展本質(zhì)的體驗?？傊阏业搅俗晕?；不像穿梭忙碌于高樓林立、車水馬龍、爾虞我詐的拜金環(huán)境里那樣，成了機器零件，或成了鼠標。龍應(yīng)臺說過一句很精彩的話“文學的解讀是使看不見的東西被你看見

6、了”。她說得可能比我更玄，但確確實實，實實在在?！热缯f“史”?；张山ㄖ?、徽州民居、徽州古村落，它是怎樣發(fā)生、發(fā)展的？它的前世、今生和未來走向如何，你不得不思考。為什么屯溪發(fā)掘的漢明器上的建筑是干欄？為什么黟縣深山還有干欄木樓？為什么徽州興旺在明清？為什么明代徽州民居和清代徽州民居最明顯的區(qū)別是一層二層比例掉了個？為什么歙縣新安江岸有“花山謎窟”，那里發(fā)掘的大量石材怎么消失了？等等，等等?，F(xiàn)在保存下來的數(shù)以百計的徽州古村落和數(shù)以千計的

7、徽州傳統(tǒng)徽派建筑，不是天上掉下來的，也不是亙古就有的，它是歷史上某一時期，先民們出于彼時的功能需要，根據(jù)彼時所能普遍運用的材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)條件，以及彼時的審美水平逐步創(chuàng)造和逐步完善的。沒有歷史觀點，不從辯證歷史觀來評判它的價值，我們既有可能用今天的價值取向末摒棄它，更有可能以彼時的價值取向來簡單膜拜它搬用它。何況，傳統(tǒng)徽派民居本身也在變化演進之中。試看：明代的、清代的、民國時期的、解放后特別是近二十年的徽州民居，都有演變的清晰的軌跡。—

8、—再說“哲”。哲學的解讀是一種理性的啟迪。傳統(tǒng)徽州聚落和徽派民居，它與自然的和諧與山水的共生，它所構(gòu)成的“器”里，相當理想地維系了一個個家族、一組組家庭的生產(chǎn)和生活之“道”；它所派生出來的“情”和“理”，就是一部農(nóng)業(yè)社會鼎盛時期，并帶有地區(qū)特點的人與居住環(huán)境共生的哲學?？傊?，傳統(tǒng)徽派建筑的人文解讀的文化內(nèi)涵太重要了，至今我們還沒有把握說讀好了這部真經(jīng)。、從傳統(tǒng)徽派建筑到新徽派建筑的探索現(xiàn)在保存下來的傳統(tǒng)徽派建筑，畢竟是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是

9、中國封建社會先民的創(chuàng)造。它與今天的現(xiàn)代社會，時間上（成熟的鼎盛時期距離現(xiàn)在）相差好幾百年；老村落的結(jié)構(gòu)與布局以及老房子，明代的已罕見，多為清代晚期和民國初年，以及一批歷代不斷演進的新徽派建筑。我們面臨的經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、快速的城市化以及城鄉(xiāng)人口增長、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和土地、能源的緊缺，與各地傳統(tǒng)民居一樣，徽派傳統(tǒng)建筑和老村落也面臨空前挑戰(zhàn)。所有的問題歸結(jié)為：徽派傳統(tǒng)建筑還要不要繼續(xù)往前走？現(xiàn)在從專家學者到普通鄉(xiāng)民，一方面爭議很多，一方面也沒有停