1、世界各國的法律制度之所以存在著諸多的區(qū)別，其中非常重要的一個原因就在于其自然環(huán)境和社會生活的不同。迥異的地理條件和生活方式形成了各地不同的習俗風情，在法律產(chǎn)生之前及產(chǎn)生之后，這些習俗一直在無形中規(guī)制著人們的生活。鑒于民間習俗所具有的普遍的合理性和強大的持久性，各國的統(tǒng)治者在制定法律制度的過程中都會將本國存在的獨特風俗作為重要的參考因素。作為中國民間習俗中非常重要的組成部分，喪葬習俗在民眾生活中起著舉足輕重的作用。其中的原因一則因為中國自

2、古重視“孝義”二字，二則是因為對先人的良好祭祀關(guān)乎著后代親屬的精神感受和社會評價。在此背景下，作為后代親屬寄托哀思，虔誠祭祀的所在地的祖墳便具有了非同尋常的意義。但與現(xiàn)實狀況矛盾的是我國目前的法律規(guī)范對于“祖墳”的定位十分模糊。這種模糊一方面導致了民間關(guān)于祖墳事宜的相關(guān)糾紛不斷增多，另一方面直接造成了后代親屬對其祖墳享有的權(quán)益的缺失。雖然在目前的法律體系中，《土地管理法》、《文物保護法》、《殯葬管理條例》對于祖墳進行了一定范圍內(nèi)的規(guī)制，

3、但在缺乏尊重民間固有習俗的基礎上制定的此類規(guī)范存在著諸多的缺陷，對于祖墳的性質(zhì)和地位也并未作出明確的定性，從而也就無法從根本上解決民間存在的糾紛和保護祖墳后代親屬的權(quán)益，甚至還會對后代親屬的權(quán)益造成不同程度的侵害。為了能夠更為充分的維護后代親屬對其祖墳享有的權(quán)益，從民法中“物”的基本內(nèi)涵出發(fā)，在明確祖墳所占有的土地與祖墳的不同性質(zhì)的前提下，可以將祖墳歸為物的范疇，同時在充分考慮該“物”的特殊性的基礎上，賦予祖墳的后代親屬全面而有限制的所

4、有權(quán)、祭祀權(quán)、保護祖墳的完整權(quán)等相關(guān)權(quán)益確為必要。
　　 本文除引言和結(jié)語外包括四個部分：
　　 第一部分：祖墳的含義界定及在我國的存在現(xiàn)狀和成因。我國存在的祖墳現(xiàn)狀包括分布現(xiàn)狀和糾紛現(xiàn)狀。分布現(xiàn)狀表現(xiàn)為雜亂分散，糾紛現(xiàn)狀表現(xiàn)為數(shù)量多、規(guī)模大、解決難。形成這種現(xiàn)狀的原因與我國土地制度的變遷，傳統(tǒng)習俗中的“敬祖”及土地利用中的規(guī)劃不周有著直接的關(guān)聯(lián)。
　　 第二部分：后代親屬對其祖墳享有權(quán)益的性質(zhì)和理論基礎。祖墳作

5、為一種特殊物，其承載著特殊的意義，因此后代親屬對其祖墳享有的權(quán)益的性質(zhì)應該是人格利益和財產(chǎn)利益的結(jié)合。后代親屬對其祖墳享有權(quán)益的理論基礎來自人格、財產(chǎn)、習俗、法的實現(xiàn)、人權(quán)諸方面。明確了理論基礎才能使后代親屬的權(quán)益維護得更為充分。
　　 第三部分：我國法律中有關(guān)后代親屬享有祖墳權(quán)益的規(guī)定的缺陷?，F(xiàn)有的《殯葬管理條例》、《文物保護法》等相關(guān)法律法規(guī)對土地承包人和祖墳后代之間的權(quán)益、古墓葬的權(quán)利歸屬、農(nóng)村公墓的建設等方面都存在著不盡