1、當前，重新認識中國傳統(tǒng)法律文化是一項擺在中國法律人面前的歷史任務。這對于彰顯我國社會主義法治理念，構建社會主義法制具有重要的意義。對唐律進行法理學的考辨，可以以此作為重新認識中國傳統(tǒng)法律文化的基點，在突破目前研究困境的指向下，進而重新確立研究中國傳統(tǒng)法律文化的基本態(tài)度、基本語境、基本方法。唐律由于其在中國古代法律文化中的特殊地位，也就先天地具有了作為重新認識中國傳統(tǒng)法律文化研究基點的條件。
　　 《唐律疏議》是我國古代法律發(fā)展史

2、中一部偉大的法典，在立法思想、立法技術上都達到了極高的水平。即使與同時代的其他法律文明的法典相比也有其“卓爾不群”的特色。然而唐律盡管是我國古代法典的集大成者，但其輝煌的背后其實隱藏了整個文明的缺陷。也最終導致了中華法律文明在面對西方法律文明的入侵時最終落敗。
　　 “一準乎禮”作為唐律的精神，其淵源是我國古代先民運用聰明智慧創(chuàng)制的“禮”，在歷史的不斷發(fā)展中，“禮”不斷地被豐富和發(fā)展，至唐朝時，作為整個法律制度的指導思想的條件也

3、已經(jīng)具備。從社會實效上來說，唐律“一準乎禮”的精神，使道德法律化和法律道德化，最終使實然世界與應然世界的距離被彌合。雖然這種道德和法律的相互滲透，使其內(nèi)部有著某種缺陷，然而卻避免了現(xiàn)代西方社會所存在的法律與道德的緊張關系。
　　 在具體法律制度上，唐律最為明顯的特征就是它創(chuàng)制了先進的“化外人”制度。這種制度即使以現(xiàn)代國際私法的標準來看也是非常先進的，但現(xiàn)代學者卻往往陷入某種時代錯覺，對其產(chǎn)生了種種誤讀。唐律的法律解釋制度則是對中

4、國古代法律解釋傳統(tǒng)的傳承和升華。對于法律與宗教的關系，唐律實際上開啟了后世儒、釋、道思想合流的先河。
　　 當代對于唐律的研究業(yè)已陷入了一種困境。一方面，由于研究者態(tài)度的問題，唐律始終作為一種落后文明的產(chǎn)物，使之研究意義漸趨于虛無；另一方面，由于研究者的方法問題，唐律的研究領域僅限于概括性的介紹和對具體制度的解構與分析，又使之研究內(nèi)容缺乏新意。因此，就唐律研究本身而言，亟待突破目前的困境，而最為根本的就是改變以往的研究方法和對研