1、十六屆三中全會(huì)認(rèn)為，要增強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)誠(chéng)信制度。對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的保障問(wèn)題已經(jīng)成為擺在國(guó)人面前的重要課題。一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)就是道德危機(jī)。誠(chéng)信作為一種德行，是各個(gè)民族普遍認(rèn)可的基本道德規(guī)范。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)誠(chéng)信是做人的根本，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是社會(huì)得以形成凝聚力的根基，也決定著整個(gè)社會(huì)的道德面貌。如果失信和作假成為一種普遍的風(fēng)尚，人與人之間缺乏起碼的信任，即使經(jīng)濟(jì)上去了，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)也是一種不幸。

2、 本文通過(guò)對(duì)誠(chéng)信傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代誠(chéng)信發(fā)展?fàn)顩r的研究，建立一套適合我國(guó)國(guó)情及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的誠(chéng)信保障措施。本文有別于其他學(xué)者對(duì)誠(chéng)信僅作為道德領(lǐng)域的范疇來(lái)研究，而是突出了誠(chéng)信與法律的結(jié)合，提出了誠(chéng)信不僅具有道德屬性，同時(shí)具有法律屬性的觀點(diǎn)。首先本文研究了我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的淵源及其歷史，總結(jié)出我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的特點(diǎn)，為建立誠(chéng)信保障措施提供了對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒之處。其次，對(duì)誠(chéng)信的法律屬性進(jìn)行了研究，提出了在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)信的法律屬性研究具有鮮明地現(xiàn)

3、實(shí)意義。然后結(jié)合我國(guó)目前誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生的原因及造成的危害，提出建立社會(huì)誠(chéng)信保障的幾項(xiàng)舉措。按照這一思路本文的整個(gè)理論邏輯框架由五部分組成。 第一部分是文章的緒論，簡(jiǎn)要地介紹了文章選題背景和意義。 第二部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的倫理屬性的研究。誠(chéng)信是一個(gè)傳統(tǒng)的道德規(guī)范，本文在這一部分通過(guò)對(duì)誠(chéng)信思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及其發(fā)展歷史的研究，總結(jié)出我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的獨(dú)有之特點(diǎn)，通過(guò)分析其特點(diǎn)指出傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的可借鑒

4、之處。 第三部分是對(duì)誠(chéng)信法律屬性的概述。本文通過(guò)解釋誠(chéng)信的法律屬性，研究誠(chéng)信法律屬性產(chǎn)生和發(fā)展，指出誠(chéng)信和法律的關(guān)系，提出了誠(chéng)信和道德有著共同的基礎(chǔ)，其中誠(chéng)信就是一個(gè)因素。 第四部分是在前一部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析倫理屬性和法律屬性的關(guān)系。通過(guò)分析兩者之間的區(qū)別與內(nèi)在的聯(lián)系，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)指出誠(chéng)信的倫理屬性向法律屬性的轉(zhuǎn)化。 第五部分則是有關(guān)誠(chéng)信對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有何意義的思考。通過(guò)對(duì)我國(guó)誠(chéng)信缺失的原因分析，指出了