1、本文主要以《盟水齋存牘》為依據(jù)研究明代晚期廣東立嗣的現(xiàn)狀?！睹怂S存牘》，明末顏俊彥撰。顏俊彥，明史無(wú)傳。據(jù)光緒《桐鄉(xiāng)縣志》卷十五《宦績(jī)傳》記載，“俊彥字開(kāi)眉，一字開(kāi)美，號(hào)雪腥。崇禎戊辰進(jìn)士，授廣州推官?！薄睹怂S存牘》是作者在廣州擔(dān)任推官時(shí)所撰寫(xiě)的判語(yǔ)與公牘專(zhuān)集，中國(guó)政法大學(xué)出版社于2002年出版了該校古籍所整理標(biāo)點(diǎn)本?！睹怂S存牘》全書(shū)分為一刻、二刻兩個(gè)部分，各有“讞略”等10余卷，收集約1400份判牘，共60萬(wàn)字，內(nèi)容涉及到刑事、

2、民事、行政、訴訟諸法，是了解明代法制及其實(shí)施狀況的極為珍貴的史料。明朝末年的廣州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓生活富裕，出現(xiàn)了富有的鄉(xiāng)紳階層。在《盟水齋存牘》的判牘中，大約有30個(gè)涉及到立嗣制度的案例，透過(guò)這些案例我們可以了解明代晚期廣州府一帶立嗣的現(xiàn)狀。 前人對(duì)立嗣制度的研究由來(lái)已久，并取得了較為豐碩的研究成果，諸如《宋代立嗣制度探析》(呂志興，2001)，《論清代立嗣繼承中的財(cái)產(chǎn)因素》(呂寬慶，2006)，《宋代戶(hù)絕立嗣與遺囑繼承》(李錫厚

3、，2003)，《宋代民間立嗣習(xí)俗與婦女生活》(臧健，2004)等。此外還有一本論述民國(guó)立嗣問(wèn)題的專(zhuān)著《民初立嗣問(wèn)題的法律與裁判：以大理院民事裁判為中心(1912-1927)》(盧靜儀，2004)。而運(yùn)用《盟水齋存牘》中的案例進(jìn)行研究的也不多，只有一篇為《<盟水齋存牘>及其反映的晚明繼承制度》(程維榮，2005年)。該文通過(guò)對(duì)《盟水齋存牘》中有關(guān)繼承案件的分析，描述了明代晚期的宗祧繼承、財(cái)產(chǎn)繼承等相關(guān)情況，主要研究了明代晚期的繼承制度，文

4、中有關(guān)立嗣制度的描述較為概括，尚有深入研究的必要。筆者認(rèn)為，立嗣制度是繼承制度中的一個(gè)特殊點(diǎn)，在古代的宗法體制下有其特殊的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，立嗣雖然作為一項(xiàng)制度已經(jīng)不存在了，但是在有的地區(qū)卻作為習(xí)俗一直沿襲下來(lái)，所以關(guān)于立嗣制度的專(zhuān)門(mén)研究是很有必要的。本文將以《盟水齋存牘》中有關(guān)立嗣的案件為依據(jù)，運(yùn)用案例分析的方法研究明代晚期廣東立嗣制度的現(xiàn)狀，同時(shí)運(yùn)用定量分析的方法來(lái)探析立嗣之訟中反映的立嗣之家的財(cái)產(chǎn)分配情況，在總結(jié)明代晚期立嗣現(xiàn)狀的特

5、點(diǎn)時(shí)還運(yùn)用了比較研究的方法。 本文共分為四個(gè)部分。第一部分是對(duì)立嗣制度的概述。其一，闡述立嗣制度的原由，即中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜，儒家倡導(dǎo)的孝道，以家族血緣為紐帶的宗法制度以及家產(chǎn)的傳遞。立嗣亦稱(chēng)“立繼”，指無(wú)子之家收養(yǎng)或過(guò)繼他人之子為嗣子，繼承宗祧祭祀和家產(chǎn)，是古代繼承制度中一項(xiàng)特殊的制度。中國(guó)人崇拜祖先，人們相信人死后靈魂不滅，鬼神是要血食的，子孫應(yīng)該每年祭祀祖先，通過(guò)祭祀把衣食和錢(qián)財(cái)(冥幣)給祖先，這樣先人在陰間才不會(huì)挨餓受凍

6、。而女兒是不能祭祀的，所以每個(gè)成年男子去世后都需要有個(gè)兒子來(lái)祭祀。從孝道上講，“不孝有三，無(wú)后為大”。因此，生養(yǎng)男性后代成為孝道的主要內(nèi)容之一，無(wú)后是對(duì)祖宗的最大不孝。再者，在宗法體制下，家族本位觀念深重，兒子要繼承父親在家族中的宗祧祭祀權(quán)和家業(yè)，沒(méi)有兒子將導(dǎo)致“戶(hù)絕”，在家族中的宗祧和家業(yè)都將斷絕。一個(gè)家庭或家族在沒(méi)有兒子承嗣的情況下，為了不使祖宗的祭祀和家業(yè)斷絕，只有通過(guò)立嗣來(lái)擬制一個(gè)兒子，以延續(xù)家族的血脈，立嗣對(duì)于祖先祭祀和家業(yè)繼

7、承都有重要的意義。因此，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，立嗣逐漸由習(xí)俗變?yōu)橐?guī)范，并且在國(guó)家法中有明確的規(guī)定，最終形成一項(xiàng)完備的制度。其二，歸納立嗣的類(lèi)型。立嗣分為立繼與命繼，應(yīng)繼與愛(ài)繼，兼祧與并祧，還有半繼三承、兼繼一角、繼八分之一等等。 第二部分探析《盟水齋存牘》所載案例中反映的立嗣規(guī)則。首先，考察嗣子候選人的范圍。從《盟水齋存牘》所收錄的案例中可以看出，當(dāng)時(shí)嗣子的候選人必須是同宗“昭穆相當(dāng)之人”，不可立異姓為嗣；并且要按照血緣的親疏關(guān)系

8、來(lái)選擇，不能“以疏間親”。其次，考察立嗣權(quán)的行使主體。一般是由本族人主持，異姓不得過(guò)問(wèn)，遺孀有相對(duì)有限的擇立嗣子的權(quán)利。再次，分析在擇立嗣子的過(guò)程中需要遵循的基本原則，如“長(zhǎng)不為人后”、“二房絕，則長(zhǎng)房次子承繼”、“次房絕嗣，而長(zhǎng)房獨(dú)子，序應(yīng)三四房承繼”、“孤系不可繼”、“殤子不須繼”等。 第三部分分析《盟水齋存牘》中立嗣之訟發(fā)生的原因。文中用表格列舉了判牘中有關(guān)立嗣的32個(gè)案件，運(yùn)用定量分析的方法來(lái)分析立嗣案件的發(fā)生原因。其一

9、，因爭(zhēng)產(chǎn)而發(fā)生官司。爭(zhēng)嗣的最終目的乃在于爭(zhēng)財(cái)，在統(tǒng)計(jì)的32個(gè)案例中，有16個(gè)案件是直接因?yàn)闋?zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而發(fā)生的，占所統(tǒng)計(jì)案件的50％。爭(zhēng)產(chǎn)的當(dāng)事人一般有嗣子、女兒或女婿、養(yǎng)子、嗣父之兄弟以及同宗之人。文中還通過(guò)列表統(tǒng)計(jì)分析了無(wú)子之家的家族成員在遺產(chǎn)分割中的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。其二，因立嗣相關(guān)事宜而發(fā)生官司。具體的原因有：1、擇立嗣子違反了規(guī)則。案例中反映出立嗣違反了“長(zhǎng)不為人后”、“二房絕，則長(zhǎng)房次子承繼”、“孤系不可繼”等原則。2、并繼。并繼會(huì)產(chǎn)生

10、兩個(gè)嗣子同時(shí)繼承一人的宗祧和家產(chǎn)，就容易產(chǎn)生糾紛。3、更繼。從案件可以看出，如果嗣子不孝順，嗣父母就可以通過(guò)族長(zhǎng)或官府要求更繼，重新?lián)窳⑺米印?、由于“應(yīng)繼”與“愛(ài)繼”產(chǎn)生爭(zhēng)議而發(fā)生官司。 最后一部分，剖析明代晚期廣東地區(qū)的立嗣所呈現(xiàn)的時(shí)代特色，主要建立在與宋代相比較的基礎(chǔ)上。其特點(diǎn)有四：其一，不嚴(yán)格區(qū)分立繼與命繼。被繼承人生前所立、夫亡寡妻所立、通族公舉所立的嗣子，并沒(méi)有什么區(qū)別，宋代的立嗣制度要區(qū)分立繼和命繼。其二，養(yǎng)子不可

11、立嗣。充分貫徹了“立嗣不可立異姓”的原則，但在宋代是允許立養(yǎng)子為嗣子的。其三，不存在抓鬮立嗣的情況。在《盟水齋存牘》所錄的案例及其判牘中都沒(méi)有通過(guò)抓鬮擇立嗣子的情形，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)通過(guò)抓鬮確立嗣子的現(xiàn)象是很少的。在宋代，當(dāng)出現(xiàn)多人爭(zhēng)繼時(shí)，可以通過(guò)抓鬮來(lái)決定由誰(shuí)承嗣。其四，爭(zhēng)繼現(xiàn)象較為普遍，人們更多地是關(guān)注財(cái)產(chǎn)繼承。通過(guò)以上四部分的論述和分析，使我們更深入地了解中國(guó)人立嗣的思想根源，認(rèn)識(shí)明代晚期廣東地區(qū)立嗣制度的現(xiàn)狀，幫助我們更好地研究當(dāng)今