1、在中西治國(guó)方略的建構(gòu)過(guò)程中，哲學(xué)人性理論對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響，并成為中西政治文明進(jìn)程中的一道文化景觀。亞里士多德認(rèn)為，人是天生的政治動(dòng)物。政治既然是人的內(nèi)在要求，這就決定了政治與人性之間有著必然的聯(lián)系。因此任何治國(guó)方略都隱含著人性觀念，而且這種人性觀念構(gòu)成了這種制度設(shè)計(jì)的深層根源。 人既作為自然界的存在物之一，又作為社會(huì)的產(chǎn)物，理應(yīng)既包括自然屬性又包括社會(huì)屬性，并且兩者都是人性的重要組成部分，不可偏廢其一。人的本質(zhì)是人之所以為人的

2、理由，是人作為物質(zhì)的一種形式得以存在的根據(jù)，是人與大千世界萬(wàn)物相區(qū)別的根本規(guī)定性。人的本質(zhì)就是不斷生成人性的實(shí)踐活動(dòng)本身。人的本質(zhì)不是人性各具體規(guī)定性的任何一個(gè)屬性，而是這些具體屬性之所以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力。因此，考察人性必須立足于人的本質(zhì)。馬克思人性觀念的精髓在于全面地為我們揭示了人的全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系及其客觀的發(fā)展規(guī)律。 政治設(shè)計(jì)只有以對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)、把握為基礎(chǔ)，才能達(dá)到預(yù)期的政治效果。

3、中西國(guó)家只有在全面把握人性的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)兩極互補(bǔ)、相輔相成。即在正視人性缺陷和惡的同時(shí)，看到人性善的一面。既內(nèi)向治心，依靠道德修養(yǎng)，保持、調(diào)動(dòng)人性中良善的本性；又外向治人，利用制度和法律的力量，從外部強(qiáng)制性地約束人性中惡的本能和惡行，方能實(shí)現(xiàn)理想的政治設(shè)計(jì)和政治運(yùn)作。 目前在我國(guó)，以人為本是和諧社會(huì)與人性觀念之間的紐帶。以人為本既是人性觀念發(fā)展至今的價(jià)值訴求，又是和諧社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)；它既是構(gòu)建和諧社會(huì)的方法準(zhǔn)則，又是和諧社會(huì)構(gòu)