1、回族作為我國(guó)分布最廣的少數(shù)民族，以“大雜居，小聚居”的格局分布全國(guó)，與其他民族有很廣的交往面?；刈宓膫鹘y(tǒng)擇偶習(xí)俗是族群內(nèi)擇偶，為了保證少數(shù)族群的數(shù)量，給適婚人群劃分明確的擇偶邊界。隨著民族交融范圍的逐步擴(kuò)大，生活方式的趨同，族際通婚的情況在適婚人群中更加普遍，回漢通婚家庭因?yàn)槲幕圆町愅渡涑龅膫€(gè)體性差異而離異，破裂的婚姻關(guān)系在局部會(huì)造成族際關(guān)系上的破壞。那些維持穩(wěn)定、平衡家庭關(guān)系的族際通婚家庭通過(guò)通婚者的調(diào)試和堅(jiān)持，在族際交往中形成了新

2、的家庭文化模式。
　　家庭是最原始的初級(jí)群體，通過(guò)生育子女使婚姻雙方形成血緣上的紐帶，同時(shí)家庭亦背負(fù)教育子女的責(zé)任。本文分析了回漢族際通婚家庭中，家庭文化氛圍、親屬結(jié)構(gòu)、綜合地位因素、孩童成長(zhǎng)期的親密陪伴者、居住環(huán)境和同齡人群體對(duì)回漢族際通婚后裔民族認(rèn)同形成的影響，并界定了回漢族際通婚后裔的兩種民族認(rèn)同狀態(tài):通婚后裔的民族認(rèn)同受單一民族文化的影響形成民族認(rèn)同的“絕對(duì)狀態(tài)”;受兩種民族文化的影響，形成對(duì)兩種民族的認(rèn)同，并帶有一定的偏