1、作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一個重要文學(xué)現(xiàn)象，“動物敘事”以往沒有受到足夠的重視。而事實上，動物敘事與20世紀(jì)中國的思想文化變遷存在著非常緊密的聯(lián)系。動物敘事中的動物形象經(jīng)歷了從作為認識論工具的“象征符號”到“生命主體”的演進歷程。這一歷程不僅給我們提供了認知動物倫理學(xué)中有關(guān)動物道德身份演變的機會，同時在最根本的意義上，它反映的是近現(xiàn)代以降，在一個逐漸“去魅”的現(xiàn)代社會里，中國人的倫理觀、價值觀等現(xiàn)代文明觀念是如何艱難演進和確立的。

2、 文章對動物敘事與人道主義、教化傳統(tǒng)、人本思潮及生態(tài)意識等的關(guān)系進行了系統(tǒng)考察。論文的邏輯結(jié)構(gòu)是對動物形象在當(dāng)代文學(xué)中從“象征符號”到“生命主體”演進過程的論證。全文主要從兩大方面來展開論述：第一，作為“象征符號”的動物在中國現(xiàn)實中承擔(dān)了哪些倫理化或意識形態(tài)化的文化認知功能；第二，作為“生命主體”的動物是怎樣完成其倫理主體的地位轉(zhuǎn)換的。通過對以上兩個方面的研究，旨在揭示促成動物形象從“象征符號”到“生命主體”轉(zhuǎn)換背后的深層文化邏輯。因此

3、，除去緒論之外，論文設(shè)計安排了五章內(nèi)容。 第一章以人道主義思想為分析的邏輯起點，分別探討了魯迅、周作人、巴金等三位現(xiàn)代文學(xué)大家的動物敘事。分析表明，以三位大家為代表的現(xiàn)代文學(xué)動物敘事，其中貫穿了以對包括動物在內(nèi)的生命價值的體認和愛惜、強烈的文化批判意識與科學(xué)理性精神為特色的人道主義思想線索。而在以魯迅和巴金為代表的仁厚寬容的人道主義動物敘事中，則發(fā)展出了直指自我內(nèi)心的反省精神和“問責(zé)于己”的懺悔情緒，使得這種人道主義博愛尤為深摯

4、與痛切。這說明，現(xiàn)代文學(xué)中的動物敘事從一開始就創(chuàng)立了一個良好的發(fā)展方向?？梢哉f，受人道主義思想影響而濫觴的動物敘事若能就此發(fā)展下去，其“現(xiàn)代性”品格當(dāng)是可以牢固確立、并促成中國現(xiàn)代倫理意識的早日成型的。 第二章討論了動物敘事與中國當(dāng)代文學(xué)中的教化傳統(tǒng)之關(guān)系。這章實際上延續(xù)了第一章的思路，考察以魯迅為代表的人道主義動物敘事傳統(tǒng)是否在當(dāng)代得到了其邏輯上的延伸。討論結(jié)果證明，這一傳統(tǒng)并沒有在當(dāng)代得到必然的延伸：由于特定的政治語境對文學(xué)

5、的制約，并因為中國文學(xué)深厚的教化傳統(tǒng)的影響，動物敘事出現(xiàn)了濃厚的教化色彩。這章分析指出，在動物敘事中，動物仍然充當(dāng)著人為的倫理角色，即使是在一些優(yōu)秀的作家筆下、以純粹的動物為角色的作品中，這種情況也不能避免。這說明了當(dāng)代文學(xué)中某種現(xiàn)代意識的欠缺。 第三章探討動物敘事與中國當(dāng)代文學(xué)“人本”思潮的關(guān)系。這章以對中西文化中“人本主義”思潮的比較分析為邏輯起點，指出，在“唯意志論”和斗爭哲學(xué)的意識形態(tài)氛圍里，中國并沒有出現(xiàn)真正的“人本主

6、義”。本章通過具體文本的細致解讀，得出的結(jié)論是：當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)過兩次“人本”主義高潮。一次是“十七年”延續(xù)至文革結(jié)束，在政治意識形態(tài)的催生、強化之下，張揚唯意志論，非理性地、片面鼓吹人的力量，將包括動物在內(nèi)的自然界置于對立地位；另一次是新時期以來的當(dāng)代文學(xué)，特點是淡化了意識形態(tài)色彩，在動物敘事中探索人的精神力量，但仍然有意無意地將動物置于客體地位，視之為需要征服的對象，并以與動物的搏斗、勝利來彰顯人的力量。但因為文化語境的改變，對“偽人本

7、”的反思也在逐漸興起。 第四章討論動物敘事與中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)意識。隨著中國人文生活中政治意識形態(tài)色彩的逐漸淡化，以及中國在20世紀(jì)70年代末以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代化運動的展開，人與動物、人與自然的關(guān)系逐漸成為一個“問題”，生態(tài)文學(xué)開始興起，動物敘事中的動物形象發(fā)生了改變。本章主要分析了動物敘事與“發(fā)展”觀和消費主義意識形態(tài)的關(guān)系，得出的結(jié)論是：20世紀(jì)80年代開始興起的中國生態(tài)文學(xué)寫作導(dǎo)致了動物敘事某種程度上的范式轉(zhuǎn)換。生態(tài)文學(xué)

8、的興起與中國當(dāng)代的社會現(xiàn)實變革緊密相關(guān)，它實際上是針對褊狹、盲目的發(fā)展觀的某種保守主義式的反動、對走入歧路的消費模式的痛切批判。生態(tài)意識統(tǒng)制下的動物敘事鮮明地表達了這種立場。這種立場同時導(dǎo)致了動物敘事中動物的象征地位的改變，動物終于在現(xiàn)代意識的觀照下開始回歸本體。 第五章進一步討論動物敘事與中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)意識之關(guān)系。這章以對中西文化中關(guān)于動物“道德地位”的比較分析作為邏輯起點，以“生命意識”作為論說的核心，通過文本細讀，得出

9、的結(jié)論是：生態(tài)文學(xué)的層次性暗示了這樣的一個現(xiàn)實：動物敘事中的動物并不能從象征符號的地位一蹴而至于生命主體的位置。注重資源保護的生態(tài)寫作就仍然沒有顧及動物的道德身份問題，動物仍然是不具足自身“內(nèi)在價值”的“物”。而在另外一些人那里，動物卻不僅僅是、或者簡直就不是“物”，而是和人一樣有尊嚴(yán)的生命主體，理應(yīng)得到人的尊重和“敬畏”。哲學(xué)界關(guān)于這些對立觀點的爭論曠日持久，而在文學(xué)性的動物敘事里，作家們用更為感性的方式，向世人傳達了他們的觀點。從全

10、文來看，這章實際上是對第一章的致意。因為，把動物作為“生命”來看待，將“生命意識”反復(fù)書寫，表面看來是倫理觀的進化，但實際上是對以魯迅、巴金為代表的現(xiàn)代人道主義動物敘事傳統(tǒng)的接續(xù)。因此在邏輯上，這章是對全文關(guān)于在動物敘事中動物形象從工具性的“象征符號”進化到倫理主體的“生命主體”論證過程的完結(jié)。這樣，全文因這章在結(jié)構(gòu)上與第一章暗通消息而具足了體系上的完備性。 結(jié)語簡要歸納和概括了該文的邏輯線索及觀點，并指出了還存在的問題與不足。