1、甲骨卜辭具有文學(xué)性。對甲骨卜辭進(jìn)行文學(xué)關(guān)照，分析其在文體結(jié)構(gòu)、詩歌屬性、敘事方式、傳播接受等方面的文學(xué)屬性，對于再現(xiàn)文學(xué)源頭以及深刻理解中國文學(xué)傳統(tǒng)中的詩樂思想、憂忠意識、審美意緒、民族精神等十分必要，有助于推動卜辭文學(xué)以及整個(gè)古代文學(xué)的研究與發(fā)展。
　　 甲骨卜辭中已經(jīng)蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)思想。
　　 在卜辭的文體結(jié)構(gòu)考察中，從敘辭、命辭、占辭、用辭、驗(yàn)辭的各自屬性入手，可以歸納出殷商時(shí)期獨(dú)具特性的卜辭文體。通過綜合衡量促

2、使這一文體形成的歷史條件與當(dāng)時(shí)先民的思維水平和表達(dá)能力，可以管窺殷周先民的民族文化特質(zhì)及其思維方式與心理機(jī)制的深層結(jié)構(gòu)。
　　 在卜辭的詩性特質(zhì)考察中，典型的詩性卜辭所呈現(xiàn)出有規(guī)律的書面狀態(tài)、音韻性質(zhì)和表達(dá)方式。我們將其與相對成熟的詩歌進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)卜辭確實(shí)具備詩歌的某些特征，卜辭與詩歌之間也的確存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系，先民在卜辭文學(xué)的創(chuàng)作過程中已經(jīng)具備了初步的詩性思維。
　　 在卜辭的散文敘事考察中，卜辭文學(xué)的敘事

3、模式得到梳理。通過歸納這一模式所表現(xiàn)出的典型形式，我們進(jìn)一步發(fā)掘出卜辭文學(xué)在敘事過程中所體現(xiàn)出的文學(xué)特性。從文學(xué)的敘事角度入手，分析卜辭文學(xué)的敘事風(fēng)格、敘事方式、敘事順序，探尋卜辭作為早期文學(xué)所表現(xiàn)出的獨(dú)特?cái)⑹绿卣鳎捌渑c后世文學(xué)敘事手法的發(fā)展、流變之關(guān)系，以及對后世文學(xué)敘事的深遠(yuǎn)影響。
　　 在卜辭的傳播接受考察中，我們從文學(xué)理論的角度研究了卜辭文學(xué)的儀式性傳播和社會性接受。卜辭文學(xué)以敬畏的心態(tài)、特殊的選材、復(fù)雜的程式為卜辭儀

4、式注入一種神秘色彩，在當(dāng)時(shí)因無法認(rèn)知自然想象而迷信征兆、希望神跡的情況下，使先民達(dá)到一種心理需求上的自我滿足，并以此牢牢掌握群眾心理，起到愚民效應(yīng)。而當(dāng)時(shí)普遍存在的神靈觀念使得民眾愿意相信人與神之間可以通過某種途徑產(chǎn)生溝通，進(jìn)而獲得神靈的指引，又因某些時(shí)候卜辭的應(yīng)驗(yàn)，愈發(fā)加劇了民眾對神靈的崇拜，因而篤信神靈、重視儀式，使得神靈觀念、巫術(shù)觀念深入人心，進(jìn)而形成一種社會風(fēng)氣，促進(jìn)了卜辭文學(xué)的傳播與接受。
　　 以甲骨卜辭為依據(jù)，我們