1、近年來，中國法學界對少數(shù)民族法文化的研究日益重視。越來越多的學者運用社會學、民族學、文化人類學的方法研究法的起源、演進和規(guī)律，并就國家法和習慣法的互動關系做出了有益的探索。這一現(xiàn)象本身說明人們對法律多元問題的重視。但是，學界相對忽視了對處于原始社會狀態(tài)的民族法文化的研究。西盟佤族法文化堪稱原始法的典范，被國內外人類學家稱為“人類原始社會的活化石”，受到廣泛關注。它的原始民主制、原始的社會權威、規(guī)范和秩序等，都較為完整地保存下來；它存在較

2、濃厚的原始宗教信仰和基于這種信仰而殘存的獵人頭祭祀的習俗，是我們認識人類社會早期法與道德、宗教、祭祀關系的文化寶藏；它用“司崗里”、“木鼓”、“剽牛”、“魔巴”、“阿佤理”、“江山木羅”這一組文化密碼為我們破譯原始社會法文化之謎。由于地理、歷史、經濟等綜合因素的原因，西盟佤族原始法文化至今仍有一定程度上的遺留，這使我們能夠以田野工作的方式，獲取一些感性的認識和第一手的資料?！八街?，可以攻玉”，解讀西盟佤族原始法文化將幫助我們反思現(xiàn)代

3、法治進路的多元性和發(fā)展方向。 在論文的寫作過程中，筆者試圖從社會文化中研究原始法，力求在“主位"與“客位”視角間轉換。本文在對西盟佤族原始法文化進行述論時，試圖克服純粹的主位方法堆砌資料、論述不足的缺陷，同時避免純粹的客位方法在運用現(xiàn)代的知識體系對其進行解析時的先入為主和斷章取義。一方面，筆者通過對采訪筆錄、傳說和歷史敘事詩的考察，探尋原始的法意識和原始制度文化，試圖從文化持有者的角度去理解西盟佤族法文化。另一方面，筆者又站在佤

4、族文化圈以外，從“觀察者”的角度，運用法人類學體系下的概念、范疇和術語，對西盟佤族社會的權威、規(guī)范和秩序進行分析、考察，進而理解原始法文化與現(xiàn)代法治的關系。在行文中，除了對相關資料進行整合、分析、評價外，還將運用法人類學的“案例方法”，借助一些具有典型性的案例，以求真實展現(xiàn)西盟佤族法文化的原始特征和智慧因素。 就佤族文化研究現(xiàn)狀而言，早在50年代，國內民族學者就開始對佤族地區(qū)進行大規(guī)模的調查，共整理出20多篇調查報告，共計100

5、多萬字。之后，相繼出版了許多論著。但這些成果大多是從民族學、人類學的角度關注佤族一般的歷史、文化、文字、藝術、語言、服飾以及生活習俗等，而對其原始的法律現(xiàn)象和法律生活，特別是西盟佤族原始部落的法規(guī)范、法秩序思考得較少。迄今為止，張錫盛、方惠撰文論述過佤族習慣法(詳見徐中起等主編《少數(shù)民族習慣法研究》，方惠主編《云南法制史》)。但已有成果尚未對其進行全面深入的研究，也沒有從原始法的角度加以論述。在研究方法上，整體性、系統(tǒng)性、理論性的研究非

6、常不足。本文淺薄的研究正是在此背景和基礎上展開的。具體而言，本文由引言和正文組成。在引言中，筆者概述了西盟佤族的地理位置、族稱和社會情況，并就筆者進行佤族法文化田野調查的時間、對象等作了簡要介紹。 正文第一部分旨在探討西盟佤族原始法文化精神層面的智慧因素和原創(chuàng)因子，包括以下四方面的內容。第一，“司崗里”是西盟佤族法意識的起源。第二，原始的宗教信仰是佤族法意識中最基本的要素，其本身就具有規(guī)范性和強制性；木鼓是佤族信仰體系中的通天神

7、器，是阿佤人遵循規(guī)范的精神動力；魔巴是佤族法意識的傳承者；與“阿依俄”相聯(lián)系的祖先崇拜增強了部落成員之間的凝聚力，約束或指導了成員的各種行為。第三，剽牛與獵人頭是西盟佤族祭祀中的重要內容，是阿佤人法意識的直接體現(xiàn)。第四，“江三木羅”是佤族原始公平、公正、平等觀的反映?？傊?，西盟佤族原始的法意識是統(tǒng)率原始制度文化的深層價值，它有力地保證了阿佤人始終生活在有秩序的無政府狀態(tài)中。 第二部分主要探討西盟佤族原始法文化中的制度性因素。筆者

8、運用調查收集的案例，從權威、規(guī)范和秩序三個不同的層次論述了制度文化中的原創(chuàng)性智慧。第一，從族群組織內部的權威和家庭、家族、村寨、部落的結構距離兩個側面介紹了原始的政治權威和組織結構。第二，從原始的民主議事制度、原始性關系的規(guī)范、原始“犯罪”及其懲罰以及社會生活中的阿佤理四個側面，論述了西盟佤族原始的規(guī)范——阿佤理。第三，從族群內部的糾紛解決以及世仇和部落間的械斗兩方面闡釋了族群內部和部落之間的秩序安排。 第三部分旨在研究西盟佤族