1、《論語》是孔子思想的集中表達(dá)，亦是中國文化的精髓。自16世紀(jì)英國教士馬歇曼(Marshman)開啟《論語》完整英譯以來，譯界對(duì)《論語》的重譯從未停歇。精煉的語言，深刻的哲學(xué)道理以及個(gè)性的關(guān)鍵概念，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，吸引著一批批學(xué)者和翻譯家的研究和翻譯。然而，這些關(guān)鍵概念在《論語》中卻沒有明確的定義。正是充滿開放性和主觀性的解讀，吸引著越來越多的譯者。然而，這些閃耀著東方智慧的哲學(xué)概念也給譯者帶來了挑戰(zhàn)。
　

2、　傳統(tǒng)翻譯研究往往忽視了譯者，或集中于原作，或集中于譯作。然而，“操縱學(xué)派”和女權(quán)主義翻譯研究為譯者地位提供了理論支撐。安德烈·勒菲弗爾(Andre Lefevere)、蘇姍·巴斯奈特(Susan Bassnett)、西奧·赫曼斯(Theo Hermans)代表的“操縱學(xué)派”(manipulation school)理論認(rèn)為文學(xué)翻譯實(shí)際上是譯者做出抉擇和擺布文本的過程（屠國元,朱獻(xiàn)瓏2003）。女權(quán)主義翻譯研究強(qiáng)調(diào)譯者的存在,強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)

3、原文的占有和擺布（韓加明1996）。這給翻譯研究帶來極大的震動(dòng)。因此，譯者主體性也成為研究的一個(gè)重心。然而，對(duì)于譯者主體性的定義，譯學(xué)界還沒有達(dá)成共識(shí)。根據(jù)屠國元和朱獻(xiàn)瓏（2003）對(duì)譯者主體性的內(nèi)涵做出的解釋，譯者的主體性就是指譯者在受到邊緣主體或外部環(huán)境及自身視域的影響制約下,為滿足譯入語文化需要在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種主觀能動(dòng)性,它具有自主性、能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
　　闡釋學(xué)是一門探究意義的理解和解釋的理論。喬治·

4、斯坦納(1975)提出“理解也是翻譯(Understanding as Translation)”，將闡釋學(xué)與翻譯結(jié)合起來，并且創(chuàng)造性地把翻譯過程分為信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償四個(gè)步驟。本研究借助這一理論，從成書時(shí)間，譯者國籍和讀者對(duì)譯本的接受情況考慮，選取理雅各、辜鴻銘、龐德、劉殿爵、安樂哲和羅斯文及彭子游等譯者的六個(gè)譯本，從中選出對(duì)《論語》中出現(xiàn)的24次“義”的翻譯，探討譯者在《論語》核心概念“義”的翻譯過程中是如何發(fā)揮主體作用，并分析