1、會(huì)話(huà)含義是語(yǔ)用學(xué)研究的主要話(huà)題之一。格賴(lài)斯提出“含義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)旨在說(shuō)明交際中有些意思需要表達(dá)，但沒(méi)明說(shuō)，而是暗示、或暗指。含義是句子中依賴(lài)會(huì)話(huà)語(yǔ)境的那部分意義，它可以是規(guī)約的，也可以是非規(guī)約的。然而，格賴(lài)斯的會(huì)話(huà)含義理論從兩方面受到了批評(píng)：從認(rèn)知的角度看這個(gè)理論被認(rèn)為因不夠概括而無(wú)法證明它自己宣稱(chēng)的普遍性；從社會(huì)的角度看該理論趨于理性化因而不能處理非合作的交際或文化差異。 經(jīng)驗(yàn)主義把語(yǔ)用學(xué)重新定義為：使用語(yǔ)言將事實(shí)構(gòu)建為富含意義

2、的經(jīng)驗(yàn)的研究。根據(jù)這個(gè)定義，語(yǔ)用意義產(chǎn)生于語(yǔ)言的互動(dòng)交流過(guò)程中。假如經(jīng)驗(yàn)主義者持此觀點(diǎn)：意義源于親身體驗(yàn)，我們的經(jīng)驗(yàn)受制于我們自身與文化。那么似乎有理由認(rèn)定：具有認(rèn)知和文化結(jié)構(gòu)的思維形成了語(yǔ)言。經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言使用被內(nèi)化。由此人類(lèi)使用語(yǔ)言把事實(shí)構(gòu)建為有意義的經(jīng)驗(yàn)。 不同于關(guān)聯(lián)理論和新格賴(lài)斯語(yǔ)用理論，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言意義持語(yǔ)用、語(yǔ)境的觀點(diǎn)，并以經(jīng)驗(yàn)觀來(lái)分析推理。有事實(shí)表明推理源于情景、認(rèn)知原則與結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)文化和使用規(guī)約的

3、共同作用之下。而且推理還被認(rèn)為與交際中被體驗(yàn)了的、由文化推動(dòng)的認(rèn)知模型有關(guān)。 本論文由五章構(gòu)成： 第一章是簡(jiǎn)介。簡(jiǎn)要介紹了論文寫(xiě)作的背景和目的。通過(guò)分析語(yǔ)義、語(yǔ)用以及認(rèn)知方法對(duì)于意義的闡述，引入了含義這一概念。 第二章基于格賴(lài)斯的交際會(huì)話(huà)理論和新格賴(lài)斯理論。主要從語(yǔ)用學(xué)角度闡述含義。這一章回顧了含義的定義、產(chǎn)生、分類(lèi)以及其它相關(guān)事項(xiàng)，并提出了針對(duì)含義理論的一些批評(píng)。第三章嘗試給含義提出一種特別的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并探索語(yǔ)

4、言使用時(shí)這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)生成特定社會(huì)文化含義的方式。 第四章進(jìn)一步用經(jīng)驗(yàn)觀方法分析了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的一些修辭，比如隱喻、重復(fù)、反諷、貶抑和夸大，這些修辭其實(shí)都可以看作是含義的應(yīng)用。 第五章是結(jié)論。本章回顧總結(jié)了整篇論文對(duì)含義的研究，最后指出含義可以看作是認(rèn)知原則和認(rèn)知結(jié)構(gòu)與意義的例證。 總之，盡管含義的理解最初是基于語(yǔ)用學(xué)的，但是所有的語(yǔ)言理解都可以被視為在經(jīng)驗(yàn)范式之列，因此含義理論出現(xiàn)的一些問(wèn)題可以用經(jīng)驗(yàn)主義的角度