1、辜鴻銘是清末民初學(xué)貫中西的大學(xué)者,是精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人,他致力于向西方介紹中國的傳統(tǒng)儒家文化,其目的是傳揚(yáng)中國的優(yōu)秀思想以來拯救表面繁榮實(shí)則存在文明危機(jī)的西方社會(huì)。他歌頌中國古已有之的道德責(zé)任感,希望中西能夠互取所長,達(dá)到共同的發(fā)展。為此他先后英譯了《論語》,《中庸》和《大學(xué)》,在西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大反響,以至于在西方形成了“到中國可以不看紫禁城,不可不看辜鴻銘”的說法。
　　本文受到西班牙洛維拉·依維爾基里

2、大學(xué)安東尼·皮姆教授的交互文化翻譯理論的啟發(fā),分析研究辜鴻銘所譯的《中庸》的特點(diǎn)。與之前的辜氏《中庸》英譯研究得出的觀點(diǎn)不同,本文針對翻譯家辜鴻銘特殊的人生經(jīng)歷及其對中西文化接受學(xué)習(xí)的過程,指出辜鴻銘正是處于漢語文化和英語文化交叉部分的“交互文化”之中,其在譯文中大量地運(yùn)用西方典故正是一個(gè)鮮明的例證。然而辜氏譯本與之前的《中庸》英譯本相比(例如理雅各的譯本),辜氏譯本的特點(diǎn)不在于其譯本在語言及文化方面與西方讀者有多么接近(理雅各實(shí)則更接

3、近些),而在于其同時(shí)又處于中國文化圈中,對中國古典文化的理解準(zhǔn)確和認(rèn)真鉆研程度上。辜氏處在“交互文化”中,既對中國文化有準(zhǔn)確理解的優(yōu)勢,又對西方文化有準(zhǔn)確理解的優(yōu)勢。這樣才使其區(qū)別于一般的處于一種文化圈中只針對另一文化圈有些許研究的譯者。
　　本文對皮姆教授提出的“交互文化”理論進(jìn)行了進(jìn)一步延伸和闡釋,提出了“度”的概念,即這一“交互文化”部分的大小有所區(qū)別,其大小決定了譯者勝任翻譯任務(wù)的能力?！敖换ノ幕痹酱?說明譯者越是一個(gè)雙