1、隱喻作為修辭格在兩千多年以前就開始有人研究。在西方，亞里士多德在其《詩學(xué)》等著作中就對隱喻進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，對于之后兩千多年的修辭學(xué)界的隱喻研究產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響；在中國古代，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是認(rèn)識事物的一項基本原則：“比”和“興”是《詩經(jīng)》中主要的兩種表現(xiàn)手段，它們都屬于我們當(dāng)代隱喻學(xué)研究的范疇。20世紀(jì)80年代隱喻的認(rèn)知作用受到語言學(xué)家的認(rèn)可和重視。
　　 人類在總結(jié)自己的經(jīng)驗時，往往以比較熟悉的概念來描述和理解比較

2、陌生的事物，以此來認(rèn)識自身及其周圍的世界。隱喻是人們用清楚的、具體的經(jīng)驗構(gòu)建復(fù)雜的抽象概念的過程。在隱喻構(gòu)建的過程中，事物之間的相似性成為隱喻產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。分析隱喻相似性構(gòu)成對于理解隱喻和自覺地并恰當(dāng)?shù)厥褂秒[喻有著非常重要的意義。
　　 本文在回顧國內(nèi)外隱喻及隱喻相似性的研究成果之后，結(jié)合體驗哲學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)提出了作者對隱喻相似性構(gòu)成分類的新思考，認(rèn)為隱喻相似性可以分為感官相似性、歸屬性相似性和情感相似性。本文共分為五章，第一

3、章比較全面地總結(jié)了西方和國內(nèi)隱喻研究的歷史及現(xiàn)狀；第二章總結(jié)了西方和國內(nèi)隱喻相似性的理論；第三章論述了本文的哲學(xué)基礎(chǔ)，人類的語言不能脫離寓心于身的經(jīng)驗而加以研究；人類的經(jīng)驗是寓心于身的，人類獨(dú)有的身體和大腦構(gòu)造使得人類形成獨(dú)特的對世界的看法；另外，人類的認(rèn)知也具有寓心于身的，即體驗性。經(jīng)驗具有體驗性，所以其勢必會影響認(rèn)知。我們只能討論所感知和構(gòu)想的事物，而我們所能感知和構(gòu)想的事物又與身體構(gòu)造和經(jīng)驗有關(guān)；第四章詳細(xì)論述隱喻相似性構(gòu)成分類，