1、本文的中心論題是從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的角度，探討先秦秦漢時(shí)期法家學(xué)派的產(chǎn)生、存在與消亡問(wèn)題。法家學(xué)派的產(chǎn)生與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專(zhuān)制加強(qiáng)有密切聯(lián)系。禮崩樂(lè)壞意味著貴族制的衰落，而法的興起則與平民社會(huì)的形成有密切的聯(lián)系。秦、西漢中前期皆為法家政治。法家流派的消亡有一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程持續(xù)的時(shí)間范圍主要是西漢中期，即武帝、昭帝、宣帝三朝。其思想背景是，秦漢大一統(tǒng)王朝出現(xiàn)后，單單任何一種思想都不能滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的需要，儒家融合法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，取得了最

2、后的勝利，法家學(xué)派是其犧牲品之一。獨(dú)尊儒術(shù)后，法家作為一個(gè)思想學(xué)派已無(wú)立足之地。但在現(xiàn)實(shí)政治中他們?nèi)杂袆?shì)力，鹽鐵會(huì)議上桑弘羊雖有符合實(shí)際的主張，但名義上仍受到打壓，鹽鐵會(huì)議可以算是法家學(xué)派的最后一次發(fā)聲，宣帝提出“霸王道雜之”，表明“霸道”的存在仍有正當(dāng)性，且宣帝由于其個(gè)人經(jīng)歷及性格，重用文吏，但儒家勢(shì)力已成燎原之勢(shì)。自元帝始，儒家獲得了全面的勝利，法家學(xué)派徹底退出了歷史舞臺(tái)。
　　法家學(xué)派的存在與平民社會(huì)相始終。法家衰亡，儒學(xué)復(fù)

3、興，不僅僅只是一個(gè)學(xué)術(shù)思想層面的問(wèn)題，這種思想流派的興潛其實(shí)是反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。自戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，直到西漢中期，中國(guó)實(shí)為一崇尚功利而務(wù)實(shí)的平民社會(huì)。自武帝開(kāi)始，儒學(xué)成為官學(xué)后，諸子學(xué)衰亡，祿利之路使然也。西漢后期，讀經(jīng)成為風(fēng)尚，遺子黃金滿(mǎn)籯，不如一經(jīng)。累世讀經(jīng)就可以累世做官，做官逐漸變得有世襲性，社會(huì)變得有世襲的等級(jí)性，從根本上說(shuō)，儒學(xué)塑造了世家大族，儒家與世家大族的這種密切的聯(lián)系在西漢后期已見(jiàn)端倪，一入東漢更是大白于天下。東漢，世家大族