1、現(xiàn)代性是一個(gè)眾說紛紜的概念,它內(nèi)涵的豐富性導(dǎo)致了多種解釋的可能.在諸多的解釋中,它在時(shí)間與社會(huì)模式的維度上獲得了較多的認(rèn)同.20世紀(jì)上半期中國(guó)的現(xiàn)代性狀況是非常復(fù)雜的,其特點(diǎn)可以概括為:其一,現(xiàn)代性是與作為古代性相對(duì)的一個(gè)概念,自晚清始,中國(guó)的古代性語境開始松動(dòng),一些現(xiàn)代性質(zhì)素漸漸露出冰山一角.隨著對(duì)西方認(rèn)識(shí)的加深,對(duì)于新現(xiàn)代性方案的訴求也開始提上日程.其二,現(xiàn)代性方案具有多樣性,中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程只是這諸多種現(xiàn)代性中的一種而已.其三,從

2、性狀而言,中國(guó)20世紀(jì)上半期的現(xiàn)代性進(jìn)程總體上講是一種宏大敘事.其四,雖然中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程總體上不同于西方資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性,但中國(guó)面積十分之大,其內(nèi)部本身存在有多種現(xiàn)代性的可能.以這樣的現(xiàn)代性理論來觀照20世紀(jì)上半期的中國(guó)話劇,可以看到四種不同的模式:晚清模式;五四模式;左翼模式;抗戰(zhàn)模式.這四種模式各不相同又互相關(guān)聯(lián),它們?cè)跁r(shí)間上的承續(xù)性與在內(nèi)質(zhì)上的互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)話劇在20世紀(jì)上半期的宏大景觀.晚清模式是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中發(fā)生的,外

3、來現(xiàn)代性壓迫與自身傳統(tǒng)的延續(xù),使得這一時(shí)期的話劇在兩種因素中"混揉".因而,這一時(shí)段的作品中,既有《共和萬歲》這樣贊美西方現(xiàn)代性政體的作品,也有《家庭恩怨記》這類對(duì)傳統(tǒng)模式留連低徊的劇作.這個(gè)時(shí)期,現(xiàn)代性因素已經(jīng)在與傳統(tǒng)的交戰(zhàn)中露出端倪,像《新村正》這種作品已為五四劇作的產(chǎn)生埋下了伏筆.五四話劇以倡揚(yáng)人的主體性為主要題旨.主體性是人的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的重要命題.五四劇作以反對(duì)舊式婚姻,反對(duì)傳統(tǒng)道德觀念,張揚(yáng)人的個(gè)性而著稱.胡適的《終身大事》等

4、即是對(duì)傳統(tǒng)愛情倫理的批判性作品,而林語堂的《子見南子》直接通過塑造孔子的形象打破了中國(guó)舊式倫理道德的樊籬.這些劇作以一種"集體沖鋒"的形式彰顯著現(xiàn)代性在傳統(tǒng)語境中的突圍.左翼模式力圖表達(dá)的是建構(gòu)社會(huì)新秩序的努力.這種指向于未來的選擇使這一時(shí)期的作品籠上"烏托邦"的影子.不管是歷史劇,還是現(xiàn)實(shí)題材的劇作;無論是展現(xiàn)農(nóng)村斗爭(zhēng),還是表現(xiàn)城市勞資糾紛,其最終的目的是要建立一種前所未有的國(guó)家秩序.這種建構(gòu)存在于劇作家的想象之中,這個(gè)想象給予了他們

5、創(chuàng)作的激情.如文殊的《國(guó)慶之夜》充分展現(xiàn)了工人階級(jí)不可阻擋的力量,這種宏大敘述寄托了劇作家對(duì)于未來的一種信念.抗戰(zhàn)話劇的產(chǎn)生是歷史的情境所迫,因此,它的出現(xiàn)是伴隨著強(qiáng)烈的民族主義情緒.獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng),是一個(gè)民族最為明顯的現(xiàn)代性特征.但如果獨(dú)立的資格都被剝奪,對(duì)于現(xiàn)代性方案的選擇只能是一種虛妄.這個(gè)時(shí)期的作品都不約而同的帶有一個(gè)主題:抗日.《萬世師表》這類作品通過正面形象的塑造,強(qiáng)調(diào)了民族精神的重要性,這種精神也正是民族現(xiàn)代性得以