1、后殖民翻譯研究產(chǎn)生于二十世紀(jì)八十年代中后期，是后殖民理論在翻譯研究領(lǐng)域的應(yīng)用。 它否定了傳統(tǒng)譯論中關(guān)于語言平等、文化平等的烏托邦理論預(yù)設(shè)，認(rèn)為源語和譯入語并不是平等的，二者之間存在著不對(duì)等的權(quán)力差異。 后殖民譯論家把翻譯活動(dòng)置于特定的歷史、文化、政治背景之中，從而探求翻譯與文化霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)、譯者的文化身份等因素之間的關(guān)系。 在后殖民語境下，翻譯既可以視為殖民工具，也可以看作解殖手段。翻譯扮演什么角色在很大程度上

2、取決于具體的翻譯方法。 一般認(rèn)為，將弱勢(shì)文化文本譯入強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，采用歸化策略翻譯則鼓動(dòng)強(qiáng)勢(shì)文化以本土概念翻譯外來文本，抹殺文化差異，是帝國統(tǒng)治的主要工具。 與之相反，異化翻譯與源語文本的外觀樣貌貼近，保留了差異和多樣性，是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化統(tǒng)治的一種反撥。 然而，這并不意味著在將弱勢(shì)文化譯入強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)采取歸化策略就一定是迎合文化霸權(quán)的表現(xiàn)。翻譯活動(dòng)的評(píng)介應(yīng)考慮特定的歷史背景、譯者、翻譯目的、翻譯效果等因素。 近年

3、來，越來越多的學(xué)者針對(duì)后殖民語境下歸化翻譯和異化翻譯效果的傳統(tǒng)看法提出了不同的見解。 例如，異化論的倡導(dǎo)者Venuti在創(chuàng)建構(gòu)筑在“存異倫理“和“化同倫理”這一對(duì)二元對(duì)立上的翻譯倫理理論的同時(shí)又對(duì)它進(jìn)行了解構(gòu)；Jacquemond對(duì)異化翻譯的效果提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為異化翻譯能被東方主義者利用，通過凸顯弱勢(shì)文化的語言、文化的差異從而變成丑化弱勢(shì)文化的一種手段；Robinson認(rèn)為異化翻譯根據(jù)的是一種天真的語言學(xué)觀，因?yàn)楫惢g賦予譯

4、文的“異國情調(diào)”往往會(huì)讓讀者覺得原作者或者源語文化幼稚、原始、落后，而這恰恰是異化翻譯想要避免的。 辜鴻銘是二十世紀(jì)初中西文化沖突時(shí)期的一位杰出的文化學(xué)者和翻譯家，其《論語》譯著的問世不僅打破了數(shù)百年來“中學(xué)西傳”領(lǐng)域被西方人壟斷的局面，而且對(duì)西方社會(huì)，尤其是一戰(zhàn)后的德國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為世界文化作出了突出的貢獻(xiàn)。關(guān)于他的翻譯研究，目前發(fā)表的論文大多都是從語言層面討論其譯文中的歸化策略，很少有論文涉及到后殖民翻譯視角。