1、飛天，作為印度佛教造型藝術(shù)的一種形式，伴隨佛教教義與佛造像的附屬而傳播存在，并被賦予特殊的藝術(shù)美感價(jià)值。通過(guò)研究其在石窟造像的演變,為佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展探究提供史料價(jià)值。北魏云岡石窟作為印度佛教傳入中國(guó)的紐帶，其窟內(nèi)飛天浮雕造型的分析是其整個(gè)傳播脈絡(luò)的體現(xiàn)。云岡按開(kāi)鑿的時(shí)間及風(fēng)格特點(diǎn)共分為初探、融合、貫通的早、中、晚三個(gè)時(shí)期，其中，早期多為犍陀羅風(fēng)格，中期受孝文帝改革的影響，出現(xiàn)寬衣博帶衣服樣式以及秀骨清像的南朝繪畫(huà)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。其線刻

2、與寫(xiě)實(shí)塑造的虛實(shí)結(jié)合雕塑手法的云岡模式，是佛、道、儒講究天人合一的境界追求體現(xiàn)。按其風(fēng)格又分為三個(gè)時(shí)期，為犍陀羅時(shí)期、寬衣博帶和犍陀羅并存時(shí)期、寬衣博帶時(shí)期。等到晚期，雖為民間造像，但風(fēng)格趨于成熟，使塑造與線刻虛實(shí)相結(jié)合的方式成為“云岡模式”，作為對(duì)比，北魏、東魏、北齊等同時(shí)代的不同石窟其造型也大為不同，甘肅馬蹄寺石窟群、敦煌莫高窟、麥積山石窟、青州佛造像的飛天樣式與云岡做對(duì)比研究。“張家樣”、“曹家樣”、“吳家樣”開(kāi)始成為其繼承與澶變