1、在中國(guó)近代文化史上,章太炎是一位繞不開(kāi)的思想巨人。他的文化思想透出濃厚的文化民族主義色彩,在在體現(xiàn)在其文本中?！稒z論》就是這樣一本系統(tǒng)表達(dá)章氏文化思想的著作。本論文主體部分即選取了該論文集中的六篇論文作為分析對(duì)象,分別從章氏對(duì)禮俗、“種姓”立國(guó)、平等三種文化形態(tài)的觀念入手,透視其文化民族主義思想的內(nèi)涵。
　　進(jìn)入主體部分討論之前,我們不禁要問(wèn),章太炎的文化民族主義思想是如何形成的呢?概言之,其形成原因既有著“近代史”通常性的因素,

2、亦有其特殊之處。就通常因素而言,近代以來(lái)西學(xué)東漸激活的傳統(tǒng)思想中的夷夏之辯無(wú)疑是近代思想人物共同的感受。而對(duì)章太炎而言,又有其特殊形成原因。首先,這得益于章氏哲學(xué)上的突破。1906年“俱分進(jìn)化論”的寫成無(wú)疑為其文化民族主義思想奠定了社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)。其次,出生于江浙人文薈萃之處的章太炎,對(duì)文化傳承的歷史使命感更有著地方性的緊迫感,這突出表現(xiàn)在“興浙會(huì)”的組織及其留下來(lái)的“興浙會(huì)序”上。再次,章太炎身上透出的“任性不羈”、“師心使氣”以及“

3、特立獨(dú)行”的“魏晉風(fēng)度”,和其文化民族主義思想的形成有著內(nèi)在的默契。最后,章氏文化民族主義思想的漸次形成,也是近代發(fā)展中的歷史情境所促成的。這正應(yīng)驗(yàn)了“時(shí)勢(shì)造英雄”這一中國(guó)的古話。
　　在章太炎的觀念中,禮俗同時(shí)滲透于“統(tǒng)治觀念”與社會(huì)“一般問(wèn)題”之中;而章太炎的文化民族主義思想,在禮俗觀念上突出表現(xiàn)在他對(duì)這一基礎(chǔ)性文化本原的發(fā)掘以及其效用的細(xì)致考辨,并藉此為這一舊文化開(kāi)出新的發(fā)展。如果說(shuō)禮俗上的表達(dá)還只是對(duì)民族文化的“發(fā)現(xiàn)”,那

4、么在“種姓”立國(guó)論的敘述中,其文化民族主義思想則更進(jìn)一步體現(xiàn)了章氏對(duì)民族文化的“創(chuàng)造”。章太炎在對(duì)“種姓”做民族歷史性溯源的過(guò)程中,建構(gòu)出一種不同于西方民族國(guó)家理論的立國(guó)之論。他認(rèn)為民族國(guó)家建立的合法性有一個(gè)前提,即由占據(jù)主體部分的民族掌握國(guó)家的政權(quán)。并且,這一前提的由來(lái)在于其在章氏敘述的“種姓”文化發(fā)展史上得到反復(fù)驗(yàn)證。這一建基于民族文化上的新理論無(wú)疑為其文化民族主義思想做了最好的佐證,同時(shí),給予章氏的政治實(shí)踐以理論支撐。有鑒于章氏思

5、想發(fā)展的特殊性,不同于以上兩部分的敘述,筆者在對(duì)章氏平等文化思想中體現(xiàn)文化民族主義思想進(jìn)行探討時(shí),跳出單獨(dú)對(duì)文本的分析,試圖從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度捕捉章氏文化民族主義思想形成的來(lái)龍去脈,以彰顯其獨(dú)特性及應(yīng)得的理解之同情?！渡唐健分兴憩F(xiàn)出來(lái)對(duì)“三綱”的維護(hù)顯然是對(duì)“平等”概念的反動(dòng),這無(wú)疑是文化守成主義的表現(xiàn)。然而,從戊戌維新期間對(duì)維新黨人一味追慕西方平等文化的自身其外,在“三綱”論證上與張之洞的曖昧,直至主編《民報(bào)》期間,即便是在“黨義”

6、名號(hào)下,章太炎對(duì)革命黨人平等主張的選擇性取舍,《商平》中所表達(dá)出來(lái)濃厚的文化民族主義思想在其平等觀念的流變中,巋然有種一貫之色彩。由此,我們能夠?qū)φ绿走@一“守成”態(tài)度有更情景化的理解,也由此認(rèn)識(shí)到近代史上的文化民族主義思想有著同情之必要。
　　最后,章太炎的文化民族主義思想引發(fā)了筆者的兩點(diǎn)討論。
　　其一、筆者認(rèn)為章氏的文化民族主義思想表明,相比于現(xiàn)實(shí)政治,中華文化的傳承在章太炎的自我期許中占據(jù)著更重要的位置。