1、該文主要是論述文學(xué)文本理解中讀者的主觀性.19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多文學(xué)理論側(cè)重于作者以及文本在文學(xué)活動(dòng)中作用.而對(duì)讀者的關(guān)注卻明顯不夠.以作者為中心、文本決定一切的文學(xué)理論忽視讀者的創(chuàng)造性和主觀性.傳統(tǒng)闡釋學(xué)認(rèn)為理解具有客觀性,理解文本就是擺脫理解者主觀意愿來(lái)把握作者的意圖,經(jīng)典文論也宣稱(chēng)文本以及文本的意義是由作者決定的.把作者從文學(xué)活動(dòng)中心地位驅(qū)趕出來(lái)是文本理論的一大貢獻(xiàn),但宣稱(chēng)文本是語(yǔ)言的產(chǎn)物,文本是自足的、封閉的、獨(dú)立的,文本的多

2、義性受制于文本結(jié)構(gòu),這樣就使文本落入語(yǔ)言的窠臼中.現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為作者意圖實(shí)際并不存在,理解是歷史性的存在,理解的歷史性構(gòu)成認(rèn)識(shí)的"偏見(jiàn)"或"前結(jié)構(gòu)",讀者在理解文本過(guò)程中根據(jù)自身的審美經(jīng)驗(yàn)或前結(jié)構(gòu)來(lái)接受和創(chuàng)造文本.尼采的"上帝死了"的口號(hào)以及伊瑟爾的"文本的召喚結(jié)構(gòu)"為人們尋找文本理解的理論提供一條出路.由此"作者死了",他再也不是意義的權(quán)威,當(dāng)他完成了作品,作者的影響就不存在;讀者也因此獲得重生,從作者意義權(quán)威中釋放而出,并進(jìn)行創(chuàng)造性