1、“人類(lèi)有一種與生俱來(lái)的本能，這就是尋根的欲望?！倍穼ひ粋€(gè)民族的文化之根，必須了解它的神話。人類(lèi)學(xué)家安德魯指出，最初的科學(xué)應(yīng)該是神話學(xué)，它是各個(gè)民族最初的歷史。在人類(lèi)原始文化中，神話居于一種特殊的地位，神話本身構(gòu)成一種獨(dú)立的實(shí)體性文化，通常體現(xiàn)著一種民族文化的原始意象，而其深層結(jié)構(gòu)又轉(zhuǎn)化為一系列母題，對(duì)這種文化長(zhǎng)期保持著深遠(yuǎn)和持久的影響。神話是打開(kāi)人類(lèi)遠(yuǎn)古智慧的大門(mén)，神話是神圣知識(shí)的結(jié)晶。神話學(xué)研究中的女神神話研究更是一道獨(dú)特的風(fēng)景線

2、，它將神話作為研究史料，關(guān)注史前文明、女性命運(yùn)和人類(lèi)生存方式，尤其是神話所反映出的兩性關(guān)系的變化。 第一章：巴比倫神話典型再現(xiàn)了女神的失落，它整體保存了蘇美爾人的創(chuàng)世神話，通過(guò)對(duì)它進(jìn)行“變性”，即把原先的女神創(chuàng)世神話改編為男性頌歌而完成由男神向女神的變質(zhì)。 第二章：母系社會(huì)是人類(lèi)的“伊甸園”，女性受到崇拜產(chǎn)生了許多女神神話以及女神哲學(xué)，琳瑯滿目的女神及其傳說(shuō)對(duì)女性的力量給與了無(wú)上的贊頌，緬懷著那個(gè)人人平等的伙伴關(guān)系式的社

3、會(huì)模式，正是那個(gè)母系社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。本章還原神話變質(zhì)前的歷史原貌，梳理女神神話產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)及女性崇拜現(xiàn)象。 第三章：隨著社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)入父系社會(huì)，相應(yīng)的產(chǎn)生了許多男神神話。神話的改變見(jiàn)證了圣杯的破碎和金劍的擎起，從此人類(lèi)社會(huì)把劍作為了膜拜的圖騰。神話作為特殊史料反映了這一過(guò)程，表現(xiàn)出變質(zhì)現(xiàn)象。女神被丑化或殺死，男神登上主神之位。神話變質(zhì)是敘述角度的轉(zhuǎn)變，是男性對(duì)女神二重性的利用，是女性與邪惡密切相連的起源。從此男性利用

4、變質(zhì)的男神神話異化女性，使女性淪為男性的奴隸，失去自主意識(shí)；以暴力為基礎(chǔ)的統(tǒng)治關(guān)系模式取代了女神象征的合作伙伴關(guān)系，兩性關(guān)系與人類(lèi)社會(huì)失去了和諧。 第四章：在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，男性本位文化早已演變?yōu)橐环N社會(huì)文化力量，滲透進(jìn)人們意識(shí)的最深處。這種社會(huì)文化觀念以一種遺傳的方式世世代代發(fā)揮著重要的作用，對(duì)人們產(chǎn)生巨大影響，左右著人們的思想和行為。女性被這些觀念異化，失去了自我意識(shí)。但是近來(lái)，隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒，爭(zhēng)取自由獨(dú)立的女性主

5、義運(yùn)動(dòng)廣泛展開(kāi)。從理論到實(shí)踐以及文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)，意識(shí)到兩性不平等關(guān)系的人們要求還原女神本來(lái)面目，迎接女神的復(fù)歸。 第五章：女神復(fù)興對(duì)今天的社會(huì)文化發(fā)展有重要意義。工具理性、利益至上和科學(xué)主義成為“理性危機(jī)”和后現(xiàn)代荒誕、虛無(wú)等一系列社會(huì)問(wèn)題的根源。遭遇精神困境的現(xiàn)代人，一種文化尋根激情激蕩在人們心底，使他們自覺(jué)地要求復(fù)歸于傳統(tǒng)，重新通過(guò)藝術(shù)感知來(lái)尋找和確認(rèn)自己的文化認(rèn)同。特別是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，神話的文化包蘊(yùn)性，它獨(dú)特的象征性，原