1、陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的偉大詩(shī)人，但是經(jīng)過(guò)接受史的重重堆疊，“經(jīng)典化”之后的陶淵明呈現(xiàn)出了單一化的形象特征。陶淵明的文學(xué)成就是毋庸置疑的，而單一化的詩(shī)人如何能產(chǎn)生偉大的文學(xué)作品，這便很可懷疑。 因此本文以大量陶淵明的詩(shī)文為佐證，用最直觀的方式來(lái)親近陶淵明的內(nèi)心世界，經(jīng)過(guò)細(xì)致地分析與歸類(lèi)，發(fā)掘陶淵明內(nèi)心世界的復(fù)雜性。具體而言其內(nèi)心世界包括以下三組矛盾關(guān)系： 一、孤獨(dú)與自足。孤獨(dú)是詩(shī)人人生旅途中揮之不去的生命情緒，在孤獨(dú)中詩(shī)人

2、完成了人生智慧的增長(zhǎng)與豐富。詩(shī)人一面為孤獨(dú)所苦，另一方面又主動(dòng)迎接這種普遍情緒的考驗(yàn)，且堅(jiān)定的以此種方式實(shí)踐自己對(duì)“道”的維護(hù)。因此詩(shī)人在忍受孤獨(dú)的同時(shí)又努力構(gòu)建了一個(gè)自足的內(nèi)心世界，反映出了強(qiáng)烈的自我體認(rèn)意識(shí)，又于此種努力中體現(xiàn)了儒家嚴(yán)肅的自勵(lì)自省精神。 二、悲凄與放達(dá)。陶淵明生于亂世，飽受戰(zhàn)亂之苦，窮困、貧病、親人的先后離世，都使陶淵明在生死問(wèn)題面前難以釋?xiě)?。?dāng)此時(shí)，陶淵明在詩(shī)文中直接抒寫(xiě)了自己在死亡面前的憂懼與悲痛，誠(chéng)實(shí)地

3、表現(xiàn)自己的困惑與無(wú)奈。另一方面，詩(shī)人又在現(xiàn)實(shí)生活中積極尋找精神的力量以實(shí)現(xiàn)放達(dá)與快樂(lè)。在直面死亡之時(shí)，陶淵明時(shí)而表現(xiàn)出難以排遣的悲凄，時(shí)而又放達(dá)如老莊，堅(jiān)強(qiáng)如孔夫子。 三、痛苦與超脫。一直以知識(shí)分子自居的陶淵明始終沒(méi)有辦法忘記自己身上的責(zé)任感與使命感，但是在現(xiàn)實(shí)世界中他又無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因此陶淵明常常在自省中忍受精神的苦痛。但陶淵明并沒(méi)有放棄知識(shí)分子所要承擔(dān)的責(zé)任感，而是在對(duì)痛苦的審視中完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)痛苦的超越。詩(shī)人

4、從自然界獲得源源不斷的精神養(yǎng)料，不斷的超越生存與個(gè)體精神的苦痛，積極地找尋快樂(lè)與希望。 通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)文的分析和梳理，本文得出了陶淵明內(nèi)心世界的以上三組矛盾，筆者認(rèn)為，只有在肯定陶淵明本身的復(fù)雜性的前提下，陶淵明的文學(xué)成就才能得到最充分的證明。接下來(lái)本文便在第二部分著重論述陶淵明是如何在文學(xué)活動(dòng)中將他矛盾的內(nèi)心世界外化到詩(shī)文中去的。 首先，陶淵明重新發(fā)揚(yáng)了詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。陶淵明通過(guò)塑造一個(gè)矛盾復(fù)雜的“抒情主人公”形象來(lái)體現(xiàn)

5、其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，在東晉玄言詩(shī)大行天下的文學(xué)背景下，這顯示了陶淵明的獨(dú)立性與勇氣。詩(shī)人與這個(gè)抒情主人公若即若離，用真誠(chéng)將讀者帶入到一個(gè)高尚深沉的內(nèi)心世界中去。 其次，陶淵明運(yùn)用象征的手法，構(gòu)建了“飛鳥(niǎo)”、“游云”、“孤松”等幾個(gè)意象，他們與“抒情主人公”相輔相成，展示了詩(shī)人獨(dú)特的生命之旅。在陶淵明的個(gè)性精神的影響下，這些意象表現(xiàn)出生動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。通過(guò)對(duì)這些意象的塑造，詩(shī)人展示了自己的高尚節(jié)操。 最后，在

6、極具抒情性的形象與意象之外，陶淵明又用神來(lái)之筆構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的“自然”世界，這可以說(shuō)是陶淵明在文學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)所在。陶淵明達(dá)觀的接受躬耕生活的貧苦，在樸素的自然觀的指引下平等的同大自然進(jìn)行對(duì)話，并通過(guò)對(duì)大自然內(nèi)在精神的深刻體會(huì)與超越式的審美活動(dòng)構(gòu)建了一個(gè)屬于詩(shī)人自己的自然世界。詩(shī)人用清新自然的語(yǔ)言，歡快適意的情感，將自己的情思意志都表現(xiàn)在他的田園詩(shī)歌中，營(yíng)造了一個(gè)自足和諧的精神家園。本文著重從“審美活動(dòng)中主客體的相互獨(dú)立”和“對(duì)主客體

7、關(guān)系的共同超越”兩個(gè)方面來(lái)分析陶淵明精神世界的和諧統(tǒng)一是如何產(chǎn)生的。 經(jīng)過(guò)對(duì)陶淵明內(nèi)心世界復(fù)雜性的分析和對(duì)陶淵明文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的總結(jié)與歸納，本文完成對(duì)陶淵明的文學(xué)成就的展示。在本文的最后一章，筆者將陶淵明放置到其所處的歷史環(huán)境中，在與同時(shí)代人的簡(jiǎn)單比較中顯現(xiàn)陶淵明的共性與個(gè)性，肯定陶淵明在文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性地位。而后再將陶淵明放置于中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)中，分析陶淵明其人其文的特殊性與必然性，以此肯定陶淵明思想的價(jià)值與地位。由此完