1、運(yùn)用德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家沃爾夫?qū)珜?dǎo)的藝術(shù)風(fēng)格學(xué)說(shuō)來(lái)觀(guān)照兩宋繪畫(huà)史，可以看出院體畫(huà)與文人畫(huà)的顯著風(fēng)格差異，但僅僅局限于風(fēng)格類(lèi)型的辨析而不深入其所依據(jù)的哲學(xué)思想、價(jià)值觀(guān)念異同的辨析，就像20世紀(jì)三十年代初期滕固的《關(guān)于院體畫(huà)與文人畫(huà)之史的考察》一文把王維繪畫(huà)特質(zhì)歸結(jié)為“寫(xiě)”，把李思訓(xùn)繪畫(huà)特質(zhì)歸結(jié)為“畫(huà)”，其意義至多揭示了寫(xiě)意畫(huà)與工筆畫(huà)的不同藝術(shù)傾向與美感特點(diǎn)而已，無(wú)法透徹地闡明文人畫(huà)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)所在。 自20世紀(jì)三十年代滕固、童書(shū)業(yè)諸

2、學(xué)者嘗試運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)理論研究文人畫(huà)到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對(duì)文人畫(huà)意識(shí)與藝術(shù)的淵源探討雖然時(shí)有論見(jiàn)發(fā)表問(wèn)世，但就整體而言，并沒(méi)有取得突破性的進(jìn)展。造成學(xué)術(shù)進(jìn)展的障礙主要在于中國(guó)哲學(xué)史研究的局限。 在近現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)史研究中，對(duì)兩宋哲學(xué)史的研究大多著眼于理學(xué)與新學(xué)，而蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的蜀學(xué)卻一直被置于冷落的境地。其原因在于哲學(xué)史學(xué)界總是以蜀學(xué)弱于理論思維的老眼光來(lái)看待北宋中后期哲學(xué)發(fā)展歷程，一葉障目，影響了對(duì)于蜀學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與公正評(píng)價(jià)

3、。對(duì)于蜀學(xué)研究存在的偏頗必然制約了北宋文人畫(huà)思想的研究。 有鑒于此，本文以蜀學(xué)學(xué)術(shù)思想的解剖為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)蜀學(xué)與洛學(xué)在人性論、人情觀(guān)與文道觀(guān)上對(duì)立觀(guān)點(diǎn)的分析，深入探究以蜀學(xué)哲學(xué)觀(guān)為思想基礎(chǔ)的元祜文士集團(tuán)文藝思想的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值，并循此而進(jìn)入北宋繪畫(huà)思想領(lǐng)域，闡析元祜文士集團(tuán)提出的“士人畫(huà)”意識(shí)的取向、特質(zhì)，闡明北宋文人畫(huà)意識(shí)的興起對(duì)于促進(jìn)中國(guó)文人畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的影響及其作用。 文人畫(huà)肇始于北宋，有復(fù)雜的社會(huì)史、文化史原因

4、。由于北宋在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中所處的特殊地位，其政治文明、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展具有和此前的各個(gè)王朝所不相同的特殊之處，因此，文入畫(huà)意識(shí)的興起是與北宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)的一場(chǎng)藝術(shù)變革思潮，具有鮮明的時(shí)代特色與人文精神特征，在中國(guó)古代繪畫(huà)史上產(chǎn)生了不可低估的作用。 我們認(rèn)為，從學(xué)理上闡釋北宋蜀學(xué)思想特質(zhì)與元祜文士集團(tuán)的文人畫(huà)意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系是深入揭示北宋繪畫(huà)思想特點(diǎn)的一個(gè)關(guān)鍵，也是迄今大多數(shù)繪畫(huà)史研究同行所

5、忽略的問(wèn)題。有鑒于此，本選題聯(lián)系宋型文化衍生發(fā)展和蜀學(xué)發(fā)展的思想特點(diǎn)，剖析了以蘇軾為核心的元祜文士集團(tuán)的文化性格特點(diǎn)與學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)，闡明了北宋文人畫(huà)意識(shí)的價(jià)值取向、建構(gòu)特點(diǎn)及其內(nèi)部聯(lián)系，揭示了蜀學(xué)思想對(duì)文人畫(huà)內(nèi)在品格建構(gòu)的深層影響，闡述了北宋文人畫(huà)的審美特點(diǎn)及其對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)歷史意義。 本文既運(yùn)用西方藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等理論來(lái)分析研究北宋文人畫(huà)思想的來(lái)龍去脈與價(jià)值取向，也充分關(guān)注“唐宋變革”這一重大歷史現(xiàn)象對(duì)

6、于北宋文人士大夫階層的哲學(xué)觀(guān)念、精神傾向、學(xué)術(shù)趣尚、藝術(shù)意識(shí)、繪畫(huà)意趣的影響方式與建構(gòu)特點(diǎn)，考鏡源流，辨析得失。 本文提出的主要觀(guān)點(diǎn)是：文人畫(huà)意識(shí)的興起，與北宋中后期蜀學(xué)思想的興起及元祜文士集團(tuán)的形成密切相關(guān)。在北宋中后期形成的文士集團(tuán)中，蘇洵、蘇軾、蘇轍等學(xué)者受到儒釋道三教融合思潮的影響，在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論上提出了系統(tǒng)而獨(dú)到的見(jiàn)解，創(chuàng)立并發(fā)展了蜀學(xué)學(xué)派。蜀學(xué)一派具有異端與雜學(xué)的性質(zhì)，崇尚權(quán)變會(huì)通，尊重文藝發(fā)展的自身規(guī)律，

7、建構(gòu)了獨(dú)特的思想體系。元祐時(shí)期，以蜀學(xué)為思想基礎(chǔ)，以蘇軾、蘇轍等為核心，逐漸形成了一個(gè)有相同文藝主張的元祜文士集團(tuán)。 受蜀學(xué)思想影響與制約，元祜文士集團(tuán)在詩(shī)文與書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域都提出了自己的思想主張。在繪畫(huà)藝術(shù)上，他們的一系列主張表現(xiàn)出鮮明的文人畫(huà)意識(shí)，他們提倡繪畫(huà)表現(xiàn)創(chuàng)作主體的人格與情感，倡導(dǎo)繪畫(huà)的逸格與“墨戲”，推崇繪畫(huà)的平淡天真風(fēng)格，推崇繪畫(huà)表現(xiàn)“韻”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)畫(huà)本一律”，注重繪畫(huà)創(chuàng)作的寓意與象征，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)提出了與新的時(shí)代精

8、神與審美思潮相符合的思想，使北宋文人畫(huà)意識(shí)全面興起，為文人畫(huà)藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)繪畫(huà)逐步從較為單一的造型藝術(shù)發(fā)展成詩(shī)書(shū)畫(huà)印交融發(fā)展的綜合造型藝術(shù)。 北宋元祜文士集團(tuán)在文人畫(huà)藝術(shù)上的倡導(dǎo)之功與實(shí)踐之效，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)思想與繪畫(huà)藝術(shù)的成熟產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。只有充分認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，才能深入把握中國(guó)繪畫(huà)史發(fā)展的總體特點(diǎn)與演變趨勢(shì)。 全文重點(diǎn)考察分析的有以下幾點(diǎn)： 一是從北宋思想學(xué)術(shù)發(fā)展演進(jìn)的視角著眼，對(duì)