1、本文對王士禎與李德懋詩論進行了比較研究。清順、康年間，王士禎標舉“神韻”說，聳動一時，堪稱一代正宗。因王士禎未對所標舉的“神韻”作過明確的解釋，使“神韻”說遭到了不少的誤解與非議，然而“神韻”說卻在一定程度上豐富了詩學理論的內(nèi)容，擴張了詩歌的境界?！吧耥崱弊畛跏亲鳛橐粋€術語，出現(xiàn)于南朝的人物品評之中，王士禎的“神韻”說正是在繼承了鐘嶸、司空圖及嚴羽等人詩論思想的基礎上，吸收了南宗畫論中的積極成分，集歷代之所成，融會貫通而成。他一生論詩歷

2、經(jīng)宗唐、主宋三次變化，但標舉“神韻”的立場始終一貫。事實上，他標舉“神韻”說的動機是為了挽救當時詩壇的流弊。王士禎“神韻”說之特色，有以下三個方面：一是“生氣”，王士禎強調(diào)“生氣”是作品中一種生動的精神本質(zhì)，他把“生氣”作為進行詩歌品評的重要標準之一；二是“詩禪一致”，王士禎認為禪的經(jīng)驗與詩的經(jīng)驗相同，禪與詩所追求的境界也是“等無差別”；三是“言外之味”，王士禎主張通過入禪體悟而求得言外之意，他將禪學思想應用于詩學，把“言外之味”作為論

3、詩的重要依據(jù)之一。在朝鮮，李德懋是北學派在詩歌領域的主將。為了擺脫當時詩壇宗唐擬古的觀念，李德懋與柳得恭、樸齊家、李書九等北學派文人主張創(chuàng)新詩風，反對擬古，從而開創(chuàng)了詩壇的新境界。李德懋詩學理論包括以下三個方面的特色：一是“真”的本質(zhì)特征，李德懋論詩追求的就是反映天然、純真的“真”詩學；二是“萬物皆吾文章”的境界，李德懋強調(diào)通過靜觀、妙悟品嘗宇宙萬物的造化與天機，使內(nèi)心與外物合而為一，將天機妙理融入詩中，從而達到“萬物皆吾文章”的境界；

4、三是貫注于整個作品中的“奇秀之氣”，李德懋將這種形象之外生動的精神視為作品中一種必備的內(nèi)在精神。王士禎的“神韻”說傳入朝鮮，李德懋是“神韻”說在朝鮮的積極實踐者和傳播者。他在接觸王士禎詩論的過程中，發(fā)現(xiàn)王士禎推崇詩歌新變的論詩主張與自身的旨趣相投，因此他的詩學觀的形成極大地受到了王士禎“神韻”說的影響。將王士禎詩論與李德懋詩論比較，可知二人論詩確有諸多相通之處：一是二人詩學的出發(fā)點都是為了糾正詩壇流弊；二是二人論詩都把“氣”看作是作品中