1、分類(lèi)號(hào)： 密級(jí)：學(xué) 號(hào)：09001003西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文水會(huì)遺韻——藍(lán)田普化全家?guī)X水會(huì)音樂(lè)文化考察研究生姓名： 吳燕村導(dǎo)師姓名：陳慧雯 副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)： 民族音樂(lè)學(xué) 申請(qǐng)人所在系： 音樂(lè)學(xué)系論文提交日期： 2012 年 月 日 論文答辯日期：2012 年 月 日學(xué)位授予單位： 西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位 授予日期：2012 年 月 日答辯委員會(huì)主席： 程天健 教授 評(píng)閱人：西安音樂(lè)學(xué)院碩士論文 摘要論文摘要?dú)v史上，關(guān)中民間的用樂(lè)傳

2、統(tǒng)十分悠久。水會(huì)音樂(lè)曾廣泛流傳于陜西藍(lán)田地區(qū)，因而得名，藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)是一種主要用于祈雨儀式和民間禮俗的音樂(lè)品種，包含有一定的宗教內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的民間信仰色彩。藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)為曲牌體，屬鼓笛系的民間鼓吹樂(lè)種。據(jù)口碑及方志記載，當(dāng)?shù)氐脑S多村落都曾擁有自己的水會(huì)樂(lè)社，如楸樹(shù)廟村、田家村、全家?guī)X村等，水會(huì)樂(lè)社活動(dòng)的興盛期至少可追溯至清代。20 世紀(jì)六、七十年代，由于歷史原因，水會(huì)音樂(lè)幾乎湮沒(méi)，直至 80 年代初，隨著文化環(huán)境的開(kāi)放，才得到了一定程

3、度的發(fā)掘與整理，然而由于一些客觀(guān)原因，水會(huì)音樂(lè)文化的研究工作未能繼續(xù)深入下去。2006 年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國(guó)家利好政策的扶持下，相關(guān)的表演、宣傳等工作得到了開(kāi)展。但此時(shí)，老藝人均已離世，老樂(lè)器、樂(lè)譜抄本及傳承曲目散失嚴(yán)重，研究材料的相對(duì)匱乏，給目前的研究工作帶來(lái)了一定障礙，因而對(duì)現(xiàn)存水會(huì)音樂(lè)傳承的考察與分析是極為必要且緊迫的。藍(lán)田普化全家?guī)X保留有現(xiàn)存唯一的水會(huì)樂(lè)社，也是目前僅存的活態(tài)水會(huì)音樂(lè)。全家?guī)X水會(huì)音樂(lè)傳承包括器樂(lè)合

4、奏、經(jīng)韻唱詞兩部分。其中，器樂(lè)演奏占有較大比重，依功能不同，產(chǎn)生了行樂(lè)、坐樂(lè)兩種表演形式，有各自較為固定的樂(lè)器組合及相應(yīng)曲目。以器樂(lè)曲牌為主的曲目傳承是現(xiàn)存水會(huì)音樂(lè)的主體內(nèi)容，因此，本文的主要研究對(duì)象為水會(huì)器樂(lè)曲牌的音樂(lè)本體、功用及其文化內(nèi)涵。水會(huì)音樂(lè)與歷史上的民間信仰、民間禮俗及官方禮樂(lè)文化等有著密切的相關(guān)性，其音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)功能也受到了上述各因素的綜合影響，呈現(xiàn)出融合交織的狀態(tài)。通過(guò)歷史文獻(xiàn)與考察經(jīng)歷的分析整理，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家制度、用

5、樂(lè)觀(guān)念、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化等各方面變遷對(duì)音樂(lè)文化的塑造作用。同時(shí)，音樂(lè)的傳播衍化過(guò)程，使音樂(lè)本體發(fā)生了多元化的轉(zhuǎn)變，世俗化、區(qū)域化音樂(lè)材料的加入，也在潛移默化中改變著音樂(lè)的面貌。對(duì)水會(huì)音樂(lè)本體的分析，自然會(huì)引發(fā)對(duì)其音樂(lè)文化的進(jìn)一步探索。借助文化人類(lèi)學(xué)的方法，深入解讀水會(huì)儀式觀(guān)念與行為中的一些典型“象征” ，對(duì)水會(huì)音樂(lè)的相關(guān)文化背景充分展開(kāi)，將會(huì)有益于水會(huì)音樂(lè)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，以及水會(huì)音樂(lè)功能的準(zhǔn)確定位。關(guān)鍵詞：藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)；禮樂(lè)制度；民間信仰