1、中國文化在重大轉(zhuǎn)型期總要與外來文化產(chǎn)生激烈碰撞，這種碰撞常常通過翻譯啟動。漢代末年，佛教經(jīng)典陸續(xù)經(jīng)過翻譯輸入中國，佛經(jīng)中的文學因素對隋唐文學思想、內(nèi)容、文體、語言都產(chǎn)生過不少影響，阿含部的佛教經(jīng)典催生了我國的六朝志怪小說和唐代傳奇。公元16世紀末到18世紀，耶穌會傳教士到中國進行宗教活動，曾經(jīng)將《意拾喻言》(現(xiàn)譯為《伊索寓言》)作為教義宣傳品介紹到中國，同時也向中國譯介了西方自然科學知識。清末民初是中國文化史上第三次翻譯高潮，這一時期翻

2、譯的特點是域外文學被大量翻譯到中國。 清末民初翻譯文學是研究20世紀中國文學發(fā)生發(fā)展的重要參照系，中國文學世界化的趨勢正是在這一文學翻譯熱潮中開始的。民國學界對翻譯文學已有不少關注，如陳子展的《中國近代文學之變遷》、王哲甫的《中國新文學運動史》、郭箴一的《中國小說史》等史著都設有“翻譯文學”專章。但自1949年以后，長期尊奉的“五四”白話文學一元論及意識形態(tài)化的文學功能觀的影響，翻譯文學和其他具有豐富生命力的文學資源一起被遮蔽

3、了。上世紀80年代以來，伴隨著文化界對于現(xiàn)代性反思的逐漸深入，19世紀末20世紀初這段歷史的地位和文學生態(tài)越來越凸顯出魅力和價值，“比較文學與世界文學”更是把翻譯文學視為重要的研究對象，郭延禮、王寧、高旭東、張德明、高玉等先生曾刊出一批學術(shù)含量深厚的成果，并熱切呼喚重視20世紀特別是翻譯文學的研究。確實，學界系統(tǒng)精審地對翻譯文學在中國文學“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換中的位置恰當定位、比較全面地清理翻譯文學與當時文學變革間深刻關聯(lián)的著述至今仍寥若晨星，

4、在“20世紀比較文學史”著作中，也根本沒有貫徹宏闊的比較史學的眼光，把翻譯文學納入比較文學的深層敘事結(jié)構(gòu)之中。 本論文以20世紀中國文學整體研究為理論基礎之一，以中國文化一學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為理論支點，把翻譯文學放在20世紀初社會歷史背景、文化思潮、文學觀念、哲學流派下進行考察，運用文化背景分析、比較分析、風格分析等，特別是影響研究、平行研究、跨學科研究等比較文學最為主要的研究方法，從翻譯文學與現(xiàn)代新知識群落的形成、翻譯文學與文學觀念變

5、革、翻譯文學與現(xiàn)代文體格局的開創(chuàng)，涉及翻譯文學與現(xiàn)代傳媒的互動、翻譯文學與文學歷史功利性追求和審美現(xiàn)代性的發(fā)端、翻譯文學與漢語現(xiàn)代化等各個側(cè)面來探索文化語境下域外文學通過翻譯怎么成為中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性發(fā)生的意識支援、理論支援、價值觀支援，怎么參與了中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作形態(tài)的生成，并嘗試對這一課題的研究提出理論批評，并從中國文學“西化”與文化主體性建構(gòu)的角度對當下文藝生態(tài)建設提出自己的看法。 論文偏重從19世紀末20世紀初“翻譯文學”中