1、交游，作為社會人的一種存在方式，具有物質(zhì)及精神兩方面的屬性。交游者，尤以士大夫階層而論，更偏重于彼此間之心理接觸及凌駕于精神、情感交往之上的更高層面的人際交往，而文士群體的政治身份亦決定其于交往過程中尤重對政治利益的考量，于是基于道、德、仁、義幾方面的士大夫群體之交游，成為北宋一朝同黨伐異的重要組成部分。自身極力保持“內(nèi)圣外王之道”的正統(tǒng)儒家出身，使得戢銳于內(nèi)、振華于外的文士階層多以書畫雅集的形式款接交游，且幅員日廣。青史流傳而來的文士

2、交游考略為當(dāng)今學(xué)界研究北宋的黨禍之爭、市坊經(jīng)濟(jì)，畫院生態(tài)提供切實(shí)而可靠的圖史資料。
　　本文分四個部分就米芾交游對其書畫藝術(shù)風(fēng)格的影響研究情況進(jìn)行論述。第一章，對“交游”之概念進(jìn)行闡述，交游者，即社會人與生俱來之情感，游賞是萬類由心的本能舉動，不應(yīng)強(qiáng)加止遏;第二章，對北宋交游之環(huán)境及影響因素加以闡述，鄧小南女士在《宋代文官選任制度諸層面》中有言:“公元8至13世紀(jì)，亦即我國歷史上的中晚唐、五代至兩宋時期，中國社會經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、

3、文化諸方面的歷史性深刻變動。在這一階段中，士大夫官僚政治最終確立下來?！贝苏路謩e從政治、文化、經(jīng)濟(jì)諸環(huán)境對北宋最惠及士大夫文藝成就的影響因素進(jìn)行分析闡述:首先，筆者深覺易于北宋士大夫群體生存發(fā)展之政治主因可大致可從皇帝與士大夫共治天下、“取士不問家世”的科舉考試制度、統(tǒng)治者對士大夫群體之尊崇與禮遇三方面進(jìn)行思考;再者，筆者認(rèn)為統(tǒng)治者制定維護(hù)其自身階級特權(quán)并管統(tǒng)于宋學(xué)規(guī)制的文化舉措、發(fā)展私學(xué)?？茖W(xué)校教育及予以佛教、道教之適度扶持、管理與限

4、制的文化措施對北宋文士階層的交游提供了寬松的開蒙意識及雅集的談資;而后，突破“市”“坊”界限之商品經(jīng)濟(jì)及日漸興盛的雕版印刷業(yè)，為北宋文士樂而忘憂、暢懷逸游提供了豐厚的物資及場域;第三章，為本文之主體部分，即米芾之交游對其書法、書法批評、繪畫風(fēng)格所具之影響:其一，崇古尚質(zhì)、具禪悅傾向及對唐人明貶實(shí)尊構(gòu)成北宋文人書家的意識取向，米芾身于其中，亦受其影響;其次，北宋詩文運(yùn)動鼎革前代浮文風(fēng)尚，高瞻自省、奮發(fā)激昂的文士之風(fēng)及崇雅卑俗的文人群體為米

5、芾的藝術(shù)批評風(fēng)格祈尚樹立埒才角妙之氛圍;第四章，筆者認(rèn)為通過就米芾交游對其書畫藝術(shù)風(fēng)格影響研究的闡發(fā)，對當(dāng)代習(xí)書學(xué)畫之人亦大有裨益，如書畫不需做作求工但求古雅率真，不喜千篇一律而樂變化無法，窮詞奢麗不如修辭簡易，動必依真還應(yīng)意足而自足，同時轉(zhuǎn)益多師，亦為學(xué)藝日漸精進(jìn)之良方。
　　米芾以其進(jìn)退裕如之姿，埒才于元祜文人間，而其“快霽一天清淑氣，健帆千里碧榆風(fēng)。滿船書畫同明月，十日隋花窈窕中”之風(fēng)流祈尚，僅其文字亦令人腦中留連其矯然不群