1、收集在《藝境》中的學(xué)術(shù)論文具有文學(xué)散文的特征，它繼承了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的言說方式，又吸收了西方近代的浪漫精神。作者以一種印象、感悟式的批評(píng)方式，以詩(shī)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)藝術(shù)的哲理，引導(dǎo)讀者在娛樂中思考，在思考中升華。
　　 本文嘗試從語(yǔ)言角度對(duì)《藝境》的特點(diǎn)予以分析，對(duì)其詩(shī)性言說方式的成因進(jìn)行探討，希冀對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)有所助益。
　　 第一部分主要從《藝境》的文本出發(fā)，對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行分析。通過引進(jìn)西方現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾和杜夫海納

2、的相關(guān)理論，可以看出《藝境》的符號(hào)系統(tǒng)的所指包含三個(gè)層面，即次語(yǔ)言、語(yǔ)言、超語(yǔ)言。宗白華先生常常將對(duì)于藝術(shù)的難以名狀的感觸借助次語(yǔ)言進(jìn)行展現(xiàn)，其批評(píng)文字頗多聲情并茂的描述，具有豐富細(xì)膩的情感和變化多姿的韻律。語(yǔ)言是其中有確切所指的說理部分，主要表現(xiàn)于言簡(jiǎn)旨達(dá)的評(píng)點(diǎn)，特別是對(duì)中西美學(xué)理論的理解和闡述上，往往言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。
　　 超語(yǔ)言處在語(yǔ)言的上限，它主要表現(xiàn)為言語(yǔ)道斷，心行路絕，只可意會(huì)不可言傳，宗先生在論文中常常仿佛拈花

3、而笑，以期引領(lǐng)讀者進(jìn)入最高靈境的賞玩，讓心靈在藝術(shù)鑒賞中獲得凈化和升華。
　　 第二部分主要是對(duì)這種言說方式的成因進(jìn)行分析。在我國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)中，鮮見《藝境》這樣的詩(shī)性言說方式，既活潑玲瓏，又淵然而深。其所以如此，一是由于作者主要著眼于鑒賞詩(shī)、書、樂、舞這些古典藝術(shù)形式，并側(cè)重于品味其中的意境與氣韻，宗先生將意境又稱之為靈境，處在語(yǔ)言的上限，氣韻則是一種不難感覺卻難以言說的氣象風(fēng)采，處在語(yǔ)言的下限，因此二者都超越語(yǔ)言，需要通過詩(shī)

4、性的話語(yǔ)才能傳達(dá)。二是在宗先生看來，中國(guó)藝術(shù)執(zhí)著于表達(dá)靜穆的觀照和飛躍的生命，即使是造型藝術(shù)，人們的空間感覺隨著時(shí)間感覺而節(jié)奏化、音樂化了；中國(guó)藝術(shù)的核心是樂、舞，所以須得詩(shī)語(yǔ)描述。三是宗白華先生兼有詩(shī)人和哲人雙重身份，這雙重身份讓其文本既有飄逸之姿，又有感悟之妙。
　　 第三部分闡述《藝境》詩(shī)性言說方式的垂范意義。宗先生所選擇的傳達(dá)方式其實(shí)具有強(qiáng)大的生命力，需要當(dāng)代學(xué)界認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。首先，在西方文化的沖擊下，我們正面臨著失語(yǔ)

5、的困境，需要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，予以發(fā)揚(yáng)光大，宗先生的藝術(shù)鑒賞文字，正是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的范例。其次，西方的文藝美學(xué)著作長(zhǎng)于邏輯思辨，我們的先人長(zhǎng)于詩(shī)意的品味，二者應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，因?yàn)閷徝篮退囆g(shù)活動(dòng)決不是命題語(yǔ)言所能全部規(guī)定的，詩(shī)性言說方式具有永久存在的理由。最后，繼承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)性的言說是光大中國(guó)文化的美麗精神的一個(gè)重要方面，將是對(duì)人類文化建設(shè)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也能為現(xiàn)代人構(gòu)筑一個(gè)詩(shī)意的棲居之所，有助于我們建筑美麗的精神家園。