1、京派作家 :文化操守鄉(xiāng) 開夢(mèng)京派作家: 文化操守鄉(xiāng)野夢(mèng)研 究 生:指導(dǎo)教師:專 業(yè):時(shí) 萍馬俊山中國(guó) 現(xiàn)當(dāng) 代文學(xué)摘共:在中 華民 族災(zāi) 難深 重的三 十 年代， 每一 個(gè)有良 心的 知識(shí) 分子 鉀以 不同 的 方式 觸 入到民族自 救的 偉大 歷史 進(jìn)程. 由 于目 啥了 多次 的革 命和 流血 仍然 無(wú)法 教民 于 水火， 深 感失 望 的 京派作 家 選擇了 以 文 化 視角 介入對(duì) 人生 和社 會(huì)的 思 考. 他們希望 通 過(guò)

2、健全國(guó)民 的文 化 心 理來(lái) 實(shí)現(xiàn)民 族的獨(dú) 立與 強(qiáng) 盛， 并 且 認(rèn)為只 有對(duì) 傳 統(tǒng)文化 進(jìn)行 現(xiàn) 代化的轉(zhuǎn) 化， 以 建立一 種跳 適應(yīng)現(xiàn) 代化 發(fā)展，又 不違背自 然 人性的析文化才 是中國(guó)的真 正出 路. 關(guān)橄潤(rùn):京 派文 人 文化選 擇進(jìn)入三十 年代，中國(guó)社會(huì)矛盾重重。民 族災(zāi) 難的日益 探重、國(guó) 計(jì)民 生的日益 艱危， 嚴(yán)酷的 現(xiàn)實(shí) 迫使文學(xué)做出 選擇，即 放棄諸多藝術(shù)渠道的開辟，而致力于民族愈識(shí)和階級(jí) 意 識(shí)的 傳播與

3、發(fā) 散， 歸 附 并服 務(wù) 于戰(zhàn)爭(zhēng) 和政治。 這種 社會(huì)效 用的 極度 強(qiáng)調(diào). 驅(qū)使文 學(xué)向 著人 生 和社 會(huì)的目 標(biāo) 傾斜， 審美的 價(jià) 值則 成為非 主 要的，文 學(xué)的 個(gè)人 化和內(nèi) 心化 也 成為 不 合時(shí) 宜的 傾向。 在 這 種文藝 心 態(tài)的 支配下， 許多 作 家的文 藝作 品中 都彌漫 著革 命的 火 藥味。 與這 如火 如茶 的 革 命文 學(xué)相異 趣，且 又 不是 一味 地吟 風(fēng)弄月、 附 庸風(fēng)雅， 而是 充 滿 深厚

4、 文化 底班的 京 派作品. 應(yīng)該說(shuō) 給當(dāng) 時(shí)的 文 壇帶 來(lái)了 一絲 清新的 氣息。 本 文正 是從 文化的 角 度來(lái) 探索 京派作家的文 學(xué)創(chuàng)作和藝 術(shù) 選擇。在中 國(guó) 現(xiàn)代 文學(xué)史上 ， 京派是一 個(gè) 獨(dú) 特的 存在。 它不 象其他 文學(xué) 社團(tuán) 有 著固 定的 組 織形 式 和作 家范圍， 也 沒(méi) 有明 確的 成立時(shí) 間 和 創(chuàng)作 原則， 而是因 相 近的 人生目 標(biāo)和 藝術(shù) 追 求的 相互 吸引聚 集 在一 起的 作 家群 落，

5、 因 此即 使 在名 稱上也 有著 “ 京派， 和 “ 北平 作 家 群” 等 不同 的 叫 法。 上述的 種 種不 確定性 給京 派作家 范圍的 厘定 帶 來(lái)了 一定 的困 難， 京 派到 底包括 哪些作 家一 直是 個(gè)英衷 一 是的 命 題， 本文 也只有 從論 題的 需 要出 發(fā) 對(duì)京派 作 家群 落的 邊 緣作出自 己 的界 定， 概括 說(shuō)來(lái) 就 是主 要著 眼于 其文 學(xué) 創(chuàng)作的 實(shí)踐 而忽略 其 文 學(xué) 思想 的 承 傳。

6、按 照 創(chuàng)作 體 裁 將其分為: 小說(shuō) 方面的 沈 從文、 廢名、 凌 叔華、 林徽因、 蘆 焚、 甭 乾、 汪曾 棋、 楊振聲; 散文方 面的 何其芳、 李廣田 : 詩(shī) 歌方面的 卞 之琳、 梁 宗 岱、 林 庚: 文學(xué) 理論 批評(píng)方 面的 李 健吾和 朱光 潛等。這一 創(chuàng)作 群體以 其 獨(dú) 有的 審美旨 趣 和文化心態(tài)， 成為中國(guó) 現(xiàn)代文壇上一道獨(dú)特的 風(fēng)景.一 、 京 派 文 人 文 化 選 姆的 創(chuàng) 作 體 理京派作家 :文化操

7、守鄉(xiāng) 開夢(mèng)革 擬， 更 象作 家以 鄉(xiāng) 土為 背 景追尋 出來(lái) 的 夢(mèng) 境。 的功 名 欲念和 社會(huì)的 等級(jí) 觀念， 不為 生 計(jì) 所累， 一 雙極具美感的眼和去感受和觀察身邊的 一 切在作品 所描迷的世界里， 人 們沒(méi)有世人 不為 悲 愁 所苦。 總 是用一 顆透明的 心 和 在 這樣的 天 地里 。 到處 充 溢著自 然化的人生交織山 來(lái)的 “ 一 切農(nóng) 村寂靜的美” 與 該是反 省， 這樣才能成為一 個(gè)夢(mèng)。是夢(mèng)，“ 平凡的人性美”

8、 。 廢名主 張 “ 創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng) 所以 與當(dāng) 初的 現(xiàn)實(shí) 生 活隔了 模栩的 界.藝 術(shù)的成 功 ， 也 就 在 這 里 。 ” 。 正 是 從 這 種 意 義上 說(shuō) ， 廢 名 的 創(chuàng) 作 越 來(lái) 越 遠(yuǎn) 離 現(xiàn) 實(shí) 的 人 生 和 當(dāng) 代 的社 會(huì)問(wèn) 題， 將人生的 哀 愁和對(duì)社 會(huì)的 抗議 消散 在夢(mèng)一 樣的 文 學(xué) 世界 里。沈從 文也幾 乎 沒(méi)有寫 過(guò)什么 表 現(xiàn)個(gè)性 解放、 階 級(jí)自 覺(jué)的 作品， 與其他同 時(shí) 代作 家相

9、 比 ， 他甚至只 是一 個(gè) 孤立的 個(gè)人 存 在。 他的 文 學(xué) 所關(guān) 注的 只是 從 人性的 角 度來(lái)審 視 “ 湘 西” 和 “ 都市” 兩個(gè) 天 地的異同 ， 近 而創(chuàng) 造出 夢(mèng) 一 般田 園 牧歌式 的 藝 術(shù)世界， 并以 此作 為民 族 理想 的樂(lè)園。 汗曾 棋小說(shuō) 敘述的 也幾 乎 都是故鄉(xiāng) 江蘇 高郵一 帶的 民 情民 俗，由于 遠(yuǎn)離時(shí) 代的 主題， 他的 小說(shuō)曾 被 認(rèn)為 是 “ 懷念 傳統(tǒng)文化‘ ， 的 始作 俑者。

10、 女 作 家 凌叔華的 創(chuàng) 作也 集中 偏向 于 激烈 現(xiàn)實(shí)斗 爭(zhēng)表 面下 平淡的家 庭生 活， 作品由 于 題材 過(guò)分 集中 而顯 得狹窄，時(shí)代的色彩也極為淡薄。另一 方面， 獨(dú)特的人生態(tài) 度和體認(rèn)生命的方 式使京派作家 對(duì)所描述的人 物性格、環(huán) 境 和風(fēng)俗都 做了 有意 識(shí) 的凈化 和美化。 京派作 家對(duì) 宗法 制農(nóng) 村文 化采 取 靜態(tài)的文 化 取向 ， 他們 對(duì)故鄉(xiāng) 的 感情是 趨于更 加寧 靜、 更 加 清澈、 有 愛(ài) 屋 及

11、烏 的 傾向 。這種 對(duì)鄉(xiāng) 村文 化的 懷 念， 對(duì)美 好人 性的 追 求， 對(duì)重 建民 族性格的 熱望， 使他 們的小說(shuō) 創(chuàng)作 有 著 濃厚的 感 情 色 彩，這就決定了 京派作家筆下 的鄉(xiāng) 村生活。 包含了 許多虛 幻的成分，換句話說(shuō)， 作家 按 照自 己 的 主 觀愿 望， 將現(xiàn)實(shí) 給美 化了 。 事 實(shí)上，三 十 年代前 后的中 國(guó) 農(nóng) 村并不 是 片 安 靜 神奇、 富于 牧歌 情調(diào)的 樂(lè)土， 廣大的 農(nóng)民 被 壓 在社 會(huì)的

12、 最 底層， 過(guò)著 愚昧 落后 的生 活，其中的大部分人仍不知覺(jué)醒和抗?fàn)帯Ｖ皇且晃兜爻了?著、此外許多落后的、野蠻的 仍 然 存在， 偏 僻閉 塞的少 數(shù)民 族 地區(qū)， 更 是蠻 荒的 角落: 新 婚的妻 子為了 生計(jì) ， 在當(dāng) 地 的 習(xí) 俗下出 去 做妓 女借以 養(yǎng) 家糊口( 《 丈夫 》 ) ; 不顧 世俗 約 束的 純真 愛(ài) 情要面臨 沉 r ' 1 的 命 運(yùn) ( 《 巧秀和冬生》 ) ; 寡婦再 嫁， 會(huì) 夜之間失

13、去做人的資格 c } 烷衣毋》 ) ?? 但是 這些 并不是作 者的 表 現(xiàn)目 的， 他 們傾 心的是 對(duì)故鄉(xiāng) 父老 人 情美的 贊 揚(yáng)、 對(duì)古老鄉(xiāng) 民 優(yōu)美 生 活 環(huán) 境的 展示和 對(duì)遙 遠(yuǎn)邊 地純美 風(fēng)俗畫 面的 描 繪， 整 個(gè)創(chuàng) 作 情調(diào)中 更多一 些世 外桃 園的文化景觀。京派作家筆 下 的人物形象特別是 「 層的勞動(dòng)人民形象往往都超越各種的現(xiàn)實(shí)規(guī)定 性。中國(guó) 的勞 動(dòng)人民 身 L 有著 優(yōu)秀的 傳統(tǒng) 美 德。 這 是無(wú) 可

14、否 認(rèn)的 事實(shí)。 但是 因?yàn)?長(zhǎng) 期 受 農(nóng) 業(yè)化 社會(huì) 落后 的生 產(chǎn)方 式和生 活 方式的 影 響， 他們身 上 也必 然存 在著愚 昧落后的一 面。 現(xiàn)實(shí)中 的 勞 動(dòng)人民 并不 象作品 中 那么單 純， 他 們固 然保 持了 許多 可貴的正 直品 格， 但幾 千年的 封建統(tǒng)治也 賦予了 他 們自 私、 保守、 愚 昧的 劣根 性。 如 果全面 考 察 這些小 生 產(chǎn)者 可以 發(fā) 現(xiàn)其 性格構(gòu) 成中 根深蒂固 落后 性和保 守性，

15、同 社會(huì)的 進(jìn)步 是格 格不入 的。 對(duì)于 這 種缺陷 京 派作 家也 有 所覺(jué) 察， 但是為了尋 找 健康單 純的人 生形 式。 他 們?cè)谒?造人 物時(shí) 都 有意 采 取了“ 凈化”的 藝 術(shù) 處理， 不去 過(guò)多 地觸 及勞 動(dòng) 者身上的 陰 暗面， 而單 純 地突出他們身上的民 族美德和正直品格。汪曾 棋由 于 受儒 家強(qiáng)調(diào) 情感 原則 和莊 禪講 究 直 觀 領(lǐng)悟的 思維 方式 的 影響， 在作品中 缺乏深沉的理性思維和清醒的批判