1、交互主體性思維的到來是人類思維內(nèi)在邏輯演進的一個必然結(jié)果，它的出現(xiàn)有一定的現(xiàn)實性，是現(xiàn)實需要與歷史前行的綜合結(jié)果。交互主體性思維是繼原始思維、客體性思維與主體性思維之后的又一新的思維形態(tài)。 交互主體性理論發(fā)端于現(xiàn)代、凸顯于當代，是現(xiàn)當代哲學思想的一個重要組成部分，是在主體性基礎(chǔ)上的突破與延伸。交互主體性理論不僅對文學接受反應理論而且對文學接受反應實踐均具有重要的啟示。這主要表現(xiàn)為它不僅對文學接受理論具有積極整合、矯正(對讀者反應

2、批評的極端性與偏激性)與推進之重要作用，而且對文學接受實踐中的審美屬性具有極大的闡釋價值。讀者與文本、文本與作者在理解與體驗的基礎(chǔ)上展開交流與對話，實現(xiàn)主體與文本(準主體)的通約性；與此同時，這一過程也會表現(xiàn)出一定的不可通約性。通約性促使主體雙方或多方發(fā)生交感與認同，從而使文學的生命力得以延存；不可通約性則使雙方或多方存在差異乃至“誤讀”，從而使文學闡釋的空間得以拓展。 文學交互主體性理論的研究，可使文學接受開拓新的研究與解釋的

3、空間，將會推進文學接受理論的深入發(fā)展。其內(nèi)在的交流與對話將會使文學接受中的意義與價值得到充分的開掘與張揚。這種新的思維形態(tài)將沖破與超越傳統(tǒng)文學研究中的二元對立思維模式，實現(xiàn)文學研究思維方式的變革。 此前已有人運用交互主體性理論對文學活動進行了研究，但多局限于宏觀性的闡述，對文學接受這一維度的研究還有些薄弱。因此作為專題，本文從交互主體性思維的角度對文學接受(包括文學接受理論與文學接受實踐兩個方面)進行審視與探究就顯得具有獨特的價

4、值。這種獨特性主要表現(xiàn)在：在文學審美屬性的基礎(chǔ)上對文學交互主體性進行了具體的界定，即文學的交互主體性是以具體的文學實踐(包括文學創(chuàng)作，文學接受等活動)為基礎(chǔ)，以主體的體驗、理解、情感等心理活動為心理場域，以文學作品的精神世界為存在空間的主體與主體之間平等的對話與交流；自我與他者的關(guān)系不是單純主體性或客體性的，而是主體間的“對話——理解——通約”所形成的多元共生之局面，因此，文學交互主體性具有文學空間性、文學平等性、文學對話性與文學共通性

5、之特征。此視野下的文學接受則是踏進文學作品精神世界中的讀者與文本(世界)、作者、讀者之間進行雙向的對話與交流；是以文本為中心、以讀者(包括同時代與不同時代)為圓周、以文學作品的精神世界為存在空間的審美化狂歡；是對人生在世之生存的言說、把握與體悟。同時，本文從文學接受理論與文學接受實踐兩個層面對文學接受進行了探究，試圖對文學接受進行積極重構(gòu)與推進。此外，本文還從交互主體性理論角度，結(jié)合著人類的社會歷史——文化機制對文學通約性與文學不可通約