1、當今社會正處于多元化現(xiàn)代化發(fā)展中，人類的生存狀態(tài)正在經歷著新的深刻的變化。隨著這種全球化語境的發(fā)展深化，科學技術以及工藝的創(chuàng)造大生產，帶來了前所未有的人性、資源和環(huán)境的沖突，如此深刻，致使人們對發(fā)展和生存境況感到精神生活的貧乏之時，在現(xiàn)時社會上出現(xiàn)了“立根傳統(tǒng)”“與時俱進”“當下語言”“城鎮(zhèn)化”“文化自覺”“文化自信”“跟隨時代”等等不同的呼聲和行動。詞匯量之大，琳瑯滿目。那么，我們呼求的當下到底是什么？我們的傳統(tǒng)文化到底是什么？傳統(tǒng)，

2、并不是古代式的、過去式的，而是與歷史的存在以及社會發(fā)展中物質和精神的存在，并存的文化實體。落實到更貼近民藝學專業(yè)研究范疇的話，我們思考到城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展現(xiàn)況中去找尋民間文化，何去何從？帶著這些問題的思考，本文以壯錦紋飾為研究對象，立足在紋飾這個小點上，通過民藝學的研究方法對其藝術形態(tài)及文化歸屬進行調研和分析，希望能夠以此去窺探蘊含在傳統(tǒng)民間工藝美術背后的文化。
　　長此以來，壯錦以“物”的存在而作為一種傳統(tǒng)美術織品，

3、承載著壯族人民歷經千年的文化藝術創(chuàng)造。壯錦的生成與發(fā)展融匯于廣西壯族的民族發(fā)展形態(tài)中，屬于廣西壯族民藝生活的一部分，織錦技藝以及藝人有著密切的聯(lián)系。壯錦紋飾，作為一種民藝中的裝飾，并不是靜止的圖案，更不是靜止的文化。它依附于壯錦的存在，作為民間生活的一部分，是隨著歷史的沿革流變而運動前進的，因此，它不是靜止的而是活的文化載體。那么壯錦紋飾的分類是怎樣的？有什么藝術特征和美學內涵？壯錦紋飾有沒有自己獨特的語言，有沒有壯鄉(xiāng)民族民間文化的地域

4、性特點？是否有了新的發(fā)展？是否需要創(chuàng)新？其實壯錦的發(fā)展能流傳至今且仍具活力，紋飾的活躍與生活性是它最好的展示和承載。它承載著壯族的風俗、習慣、信仰、情感、價值觀，記錄著傳統(tǒng)農耕生活方式與文化狀態(tài)。研究它，無論我們采用歷時性的眼光還是共時性的眼界，都能夠透過壯錦紋飾的藝術特征及現(xiàn)象，去分析織錦編織與紋飾之間存在的技術性表達、材料性表達、色彩性表達的關系，去論證紋飾與服裝物用之間存在的審美性、裝飾性、實用性的關系，去探索紋飾與社會發(fā)展的關聯(lián)

5、并追尋那藝術特征背后所承載的文化價值。價值索然，它取向何，正是本研究所尋覓的。
　　“壯錦”，是以文化地域來命名并存在著內在文化結構特點的一門獨立的工藝品類，具備獨特的織錦文化。它不僅包括壯族織錦壯錦，還包括生活在廣西壯鄉(xiāng)文化下的非壯族的，比如漢族、侗族、苗族、瑤族、毛南族、京族等廣西織錦壯錦?！凹y飾”，是器物上的裝飾花紋“紋樣”的總稱，也是以“紋”作裝飾的活動，是“紋”和“飾”組合的一個整體概念。作為名詞屬性時包含紋樣、花紋圖案

6、、符號陳列的藝術性，作為動詞屬性時包括織物組織結構特點、織造工藝和織物用途等裝飾活動的工藝性。因此，以“壯錦”作區(qū)域界定的“紋飾”，是一種活態(tài)的文化形象。
　　壯錦紋飾的生成，離不開“人”的關照，與“技”和“材”有著必然的聯(lián)系。紋飾所構成的紋樣元素，受編織織造的工藝的影響。在技術性表達、材料性表達、色彩性表達的關系作用下，壯錦紋飾在經緯技藝制約下，產生了帶有壯鄉(xiāng)本土Yawz，luemj，caeuh（美）的意愿及Ndei yawj（

7、好看）的審美特性的紋樣圖形，這些圖形體現(xiàn)出壯錦紋飾的特殊性意義。從這種本原意義出發(fā)，按照壯鄉(xiāng)本土的稱謂說法，大體上做了七類劃分:（一）Raiz rangh va（花邊紋）紋飾有:Raiz mwnz（圓紋）、Raiz da ngoenz（太陽紋）、Raiz lwg baenq（回字紋）、Raiz raemx langh（水波紋）、Raiz bog va（團花紋）、Raiz fwj（云雷紋）、Raiz fueng cingq（方形紋）、Ra

8、iz gok soem（菱形紋）、Raiz lda faex（小方格紋）、Raiz yiengh bwn（羽狀紋）等。（二）Raiz duj va（花紋）紋飾有:Raiz va gut（菊花紋）、Raiz va gveiq（桂花紋）、Raiz va moiz（梅花紋）、Raiz va fuz sang（朱瑾花紋）、Raiz va bat gak（八角花紋）、Raiz va reux（木棉花紋）、Raiz ndok mbu（荷花紋）、Ra

9、iz va mak oij（石榴花紋）、Raiz va maux dan，raiz go nap（牡丹花紋）等。（三）Raiz gaet leih（吉祥紋）紋飾有:Raiz duz ngieg（蟒龍紋）、Duz fungh（鳳紋）、Raiz hingq fuk（幸?；y）、Raiz gyaeu bak bi（萬壽無疆圖紋）等。（四）Raiz duz gaiq（動物紋）紋飾有:Raiz duz gaeq hau（白雞紋）、Raiz duz

10、 bya bej（扁魚紋）、Rraiz mbaj raiz（彩蝶紋）、Raiz duz goep（蛙紋）等。（五）Raiz dox gaiq（什物紋）紋飾有:Raiz gyaiz（花籃紋）、Raiz caw bauj（銅鼓紋）、Raiz doengz cienz（銅錢紋）、Raiz domq（繡球紋）等。（六）Raiz boux vunz（人物紋）紋飾有:Raiz vunz mbin（羽人紋）、Raiz vunz goep（蛙人紋）等。

11、（七）Raiz cih（文字紋）紋飾有:“卍”字紋、Raiz lwg baenq（回字紋）、“壽”字紋、“?！弊旨y、“囍”字紋等。
　　壯錦紋飾是壯族人民的一種文化符號，具有豐富的象征意義。這些壯錦紋飾的象征意義主要通過諧音、類比、比擬、表號等手法表達出來。壯族織錦藝人所運用的類比思維，是根據自然界中動植物的自然品性，與人們求吉納福的感念相類似而采用的象征表達方式。它的象征內涵無疑要與壯民族文化結構深層次的信仰與崇拜、神話與哲學等

12、相聯(lián)系。紋飾體現(xiàn)原始崇拜——生殖崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜的同時，反映了壯族人民天人合一的哲學境界與求吉納福的民族心理。
　　壯錦紋飾的生發(fā)與織錦工藝及材料有著很大的關系。研究紋飾，離不開對工藝的流程與工藝制作的特點、編織工藝與紋飾的關系、紋飾與服裝物用的關系的研究。壯錦織錦的織造機器主要是傳統(tǒng)的竹籠機與現(xiàn)代的排子機。竹籠機一般由機身、裝紗、提紗、提花和打花五部分組成。織造壯錦紋飾前需要準備棉線、絲線等物，需要設計意匠圖、牽經、并裝

13、機。裝機之后就可以利用挑花結本的技藝編織壯錦紋飾了。編織工藝與紋飾之間有著密切的關聯(lián)。壯錦紋飾的色彩運用上具有喜用藍色、黑色、紅色等純色與色彩對比強烈的特點。傳統(tǒng)壯錦紋飾多是三梭或者四梭組織結構，而現(xiàn)代機器則往往將之簡化為二梭組織結構。壯錦紋飾的造型特點是圖案對稱規(guī)整、概括抽象、形態(tài)夸張、富有節(jié)奏和韻律。
　　壯錦紋飾作為民藝品，其功能主要是為了滿足壯族人民的某種需要。壯錦紋飾與服裝物用的生活性是最本質、最基本的功能。這首先體現(xiàn)在

14、傳統(tǒng)壯錦主要用于壯族人民生活中的日用品上，還體現(xiàn)在壯民編織壯錦的直接功利目的上，即依照饋贈對象的不同、裝飾場所的不同，編織不同的紋飾。壯錦紋飾的審美功能與一般的民藝品一樣，主要體現(xiàn)在“悅目”與“怡神”兩種方式或要素上。壯錦紋飾通過造型美、色彩美等感官刺激達到“悅目”的審美效果;通過豐富的內容、深刻的歷史文化內涵與幽深的藝術意境達到“怡神”的審美效果。不僅壯錦本身與銅鼓、山歌、繡球等成為壯族的民族標識與族群認同的標志，而且以壯民族獨特文化

15、為主要內容的壯錦紋飾大大加強了其民族識別的功能。壯錦紋飾的規(guī)范教育功能體現(xiàn)在規(guī)范兩性不同的社會分工，規(guī)范不同群體在不同場合的衣著打扮與選擇，教化人們尊老敬老、夫妻恩愛、生兒育女的責任上。
　　受到材料和工藝的影響，壯錦紋飾生發(fā)于壯錦，作為一種民藝品類，同時具備藝術源發(fā)的特征，受“物用”載體的制約，與“人”、與自然、與社會產生關系?？v觀歷史的脈絡，壯錦紋飾經歷從古到今的發(fā)展流變，產生了現(xiàn)代壯錦紋飾的時代面貌。生產力決定生產因素，決定

16、了經濟以及上層建筑?！艾F(xiàn)代”語境發(fā)展下的壯錦紋飾，折射著社會發(fā)展的動態(tài)面貌，同時也折射著新時代民眾的精神面貌和文化訴求。從歷史上不同時間段的經濟發(fā)展因素來劃分，可以看到新中國的建立，是壯錦從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的分水嶺。從1949年至今，壯錦紋飾的發(fā)展正經歷著新中國成立初期的興起與沉寂，再到改革開放年代的短暫興盛與市場經濟調控時期的產業(yè)緊縮，最后迎來當下民族文化復興的發(fā)展契機的曲折過程。
　　在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)化碰撞之時，紋飾作為折射“

17、民需”的一種文化符號，產生著怎樣的變化？在地域文化以及民族自信的語境下，壯錦紋飾如何順應歷史的進程而進步發(fā)展？要不要發(fā)展？如何發(fā)展？經過研究，可以看到實現(xiàn)壯錦紋飾技藝的有效傳承是一項艱難、漫長的工程，需要從培養(yǎng)整個社會的文化自覺出發(fā)，為其提供一個有利的經濟社會環(huán)境。在此基礎上解決壯錦紋飾傳承的核心問題，也就是保護與培養(yǎng)傳承人的問題。保護傳承人就是要不斷提升她們的社會地位與保障她們的經濟收入。培養(yǎng)傳承人除了在工廠中加強培訓之外，還要有效地

18、利用母女傳承與師徒傳承的方式。政府、企業(yè)與社會都應該很好地利用與鼓勵師徒傳承的方式，選擇優(yōu)秀的織錦人當做師資，培養(yǎng)更多、更加優(yōu)秀的壯錦文化傳承人。壯錦紋飾作為一種民族文化符號，除了要傳承外，更重要的是創(chuàng)新與發(fā)展。我們認為，應該從發(fā)掘壯錦紋飾的文化與藝術價值，改進織錦的現(xiàn)代機器與技術以及加強壯錦紋飾的學術研究等幾個方面入手，促進傳統(tǒng)的壯錦紋飾工藝在新時代實現(xiàn)新的發(fā)展。
　　至此，當我們看到代表著壯鄉(xiāng)本土Yawz，luemj，caeu