《三國(guó)演義》與《平家物語(yǔ)》武人群像之比較.pdf_第1頁(yè)
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1、中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》與日本古典小說(shuō)《平家物語(yǔ)》在風(fēng)格和意義上極為相似:兩書(shū)均取材于各自民族最富于風(fēng)云變幻的歷史:兩書(shū)都既遵循史實(shí)而又不拘泥于史實(shí),采取虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法;兩書(shū)均為世代累積型作品;兩書(shū)在本國(guó)文學(xué)史上均占有舉足輕重的地位。盡管有諸多相似之處,兩書(shū)文本卻呈現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)風(fēng)貌,主題思想、情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)框架、人物形象都大相異趣。本論文以兩書(shū)中的武人群像為切入點(diǎn),探究其后的深刻的民族文化根源。 《三國(guó)演義》中的優(yōu)秀武

2、將首先是道德典范,事親盡孝、事君盡忠、待友盡義。卻將“舐?tīng)僦椤?、“夫妻之情”視為因小失大、敗家亡身的禍根。與《三國(guó)演義》武將相比,《平家物語(yǔ)》中的武士則顯得兒女情長(zhǎng)得多。全書(shū)花了大量的篇幅正面抒發(fā)“夫妻之情”和“父子之情”?!度龂?guó)演義》武將們依據(jù)的是“名分”,《平家物語(yǔ)》武士們看重的是“情分”。在個(gè)人才能方面,《三國(guó)演義》武將崇尚“武勇”和“智謀”,《平家物語(yǔ)》武士贊許“武勇”和“風(fēng)雅”。 中國(guó)人重實(shí)際、黜玄想,雖也有過(guò)原始巫

3、術(shù)宗教意識(shí),但很快就被逐漸淡化甚至忽視了。代之而起的是先秦各家張揚(yáng)的理性主義精神,其中儒家的“實(shí)踐理性”對(duì)中國(guó)民族性格塑造和文化——心理結(jié)構(gòu)的形成最具深遠(yuǎn)意義。它的基本特征是:遠(yuǎn)神論的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。儒家的實(shí)踐理性哲學(xué)首先以道德、倫理為本位。在儒家倫理道德觀念影響下,作家描寫人物時(shí)只注意人的倫理道德表現(xiàn),讀者評(píng)判人物時(shí)也是如此,這就將復(fù)雜的人性大大簡(jiǎn)化了。儒家持有積極進(jìn)取的人生觀,追求不朽的功名。三國(guó)的有志之士無(wú)不以

4、建功立業(yè)、名垂青史為最終奮斗目標(biāo)。在攻城掠地的三國(guó)時(shí)代,作為一個(gè)武將就是要有威震華夏的武藝和勇氣,但意氣用事、恃勇蠻干,并不符合儒家理性主義原則。因此《三國(guó)演義》更崇尚“智謀”,用它來(lái)統(tǒng)攝“武勇”。 而在日本,不管是佛教還是儒學(xué)曾在其歷史上掀起怎樣的風(fēng)潮,起決定作用的卻是神道教。日本文明是同心圓式的合金文明,其核心本質(zhì)就是那原本簡(jiǎn)陋的神道教。神道教雖然統(tǒng)納吸收了佛教教義和儒家學(xué)說(shuō),但歸根到底是一種原始宗教巫術(shù)意識(shí)?!叭f(wàn)物有靈論”

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