1、莊子與柏格森所處的時(shí)代相隔十分遙遠(yuǎn)，而且分屬東西兩種文化，東西哲學(xué)的異質(zhì)性必然導(dǎo)致他們的哲學(xué)存在著極大的差異，但非常有趣的是，中西文藝思想中也有一些深層的相通。這是一些哲人在面對(duì)相同的困惑進(jìn)行思考時(shí)達(dá)到的某種心靈的契合，從而實(shí)現(xiàn)了殊途同歸。直覺(jué)主義哲學(xué)大師柏格森和中國(guó)道家思想代表人物之一莊子的思想中就存在一些驚人的相似，特別是他們對(duì)待知性的態(tài)度以及在形而上學(xué)方法論——直覺(jué)方法上，雖跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空，卻能不謀而合。由此，筆者嘗試透過(guò)莊子與柏

2、格森的直覺(jué)思維，考察、比較他們的主要觀點(diǎn)和語(yǔ)言特征，嘗試在心靈的不同層面上對(duì)他們的直覺(jué)加以比較分類(lèi)，分析評(píng)判，以求得出科學(xué)的結(jié)論。 全文共分三章，分別從本體論即生命本真維度、方法論即審美方式維度、語(yǔ)言觀及詩(shī)性表述即言意關(guān)系維度三個(gè)層面進(jìn)行論述。在緒論部分主要概述寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與國(guó)內(nèi)外對(duì)莊子及柏格森的研究現(xiàn)狀。要認(rèn)識(shí)一種方法，首先需了解這種方法所關(guān)注的本體。因此第一章主要從本體論即生命本真維度論述莊子的“道”與柏格森的“綿延”。通過(guò)分析

3、比較，我們發(fā)現(xiàn)，莊子與柏格森的哲學(xué)都關(guān)注世界本原，關(guān)注人的心靈世界?！暗馈迸c“綿延”不僅在主要涵義上，而且在存在方式上也非常相似，都具有模糊性，渾整性、不可分割性，都具有運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新生成的特性，而且都承認(rèn)時(shí)間的永恒流變。 第二章是全文的重點(diǎn)，從方法論即審美方法維度論述莊子與柏格森的直覺(jué)方法的共通性。由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性、不可分割性、運(yùn)動(dòng)變化性與創(chuàng)新生成性，理智在這里顯示了無(wú)能：只有直覺(jué)才能認(rèn)識(shí)實(shí)在。因此莊子與柏格森雖處于不同的

4、時(shí)空里，但他們卻不約而同地提倡并采用了同一種方法：內(nèi)斂的生命體悟。 雖然，莊子沒(méi)有提出“直覺(jué)”這一概念，也未形成一個(gè)“直覺(jué)”派別，但他的“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”等更加徹底地拋棄了感性、知性的羈絆，從而達(dá)至心靈第三層面的大通、大化境界。莊子直覺(jué)體悟的內(nèi)心直觀具有以下特性：一、直接性，即心靈不經(jīng)中介而達(dá)到對(duì)客體把握。二、意念性，即不用分析與言辭，只以靜默之心去體悟。三、整體性，即不以肢解的方式去把握對(duì)象。四、“物化”，即主客互融

5、，心物統(tǒng)一。莊子直覺(jué)思維的培養(yǎng)，是通過(guò)“心齋”、“坐忘”、“懸解” 等方法去除蔽障，最終達(dá)到主客合一，“神與物游”的境界。 柏格森認(rèn)為“理智”的認(rèn)識(shí)方法，如演繹、歸納、分析、綜合、抽象、概括等不能認(rèn)識(shí)具有整體性、互相滲透性、流動(dòng)性、創(chuàng)新性的“綿延”。他認(rèn)為概念、分析不過(guò)是一系列靜止的反映集合，是經(jīng)過(guò)科學(xué)理智分割的空間拼湊。只有直覺(jué)，才能認(rèn)識(shí)實(shí)在?？偨Y(jié)柏格森的直覺(jué)，具有以下特點(diǎn)：第一，“直覺(jué)是理智的交融”，沒(méi)有理智的滲透，直

6、覺(jué)只能處于本能層面。第二，直覺(jué)是能無(wú)限擴(kuò)大對(duì)象范圍的本能。像藝術(shù)家做到的那樣，直覺(jué)可以把知覺(jué)范圍擴(kuò)大到常人知覺(jué)所無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域。第三，直覺(jué)是超越功利的。第四，直覺(jué)不使用僵固的、現(xiàn)成的概念(指理智的概念)，不使用符號(hào)。第五，直覺(jué)需進(jìn)入事物內(nèi)部，即應(yīng)達(dá)到主客合一的物我交融境界。許多人說(shuō)柏格森的直覺(jué)是反理性主義，事實(shí)上他只不過(guò)是拒絕接受“一只眼的理性”，反對(duì)“唯理智主義”而已。他認(rèn)為理性用于科學(xué)分析，直覺(jué)用于形而上學(xué)，而從未否定過(guò)理性在人類(lèi)發(fā)

7、展史和現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)揮的作用，而且提出直覺(jué)與理性是互為補(bǔ)充的。 通過(guò)比較，莊子的“心齋”、“坐忘”與柏格森的直覺(jué)在本質(zhì)上都要求排斥一切主觀與客觀、內(nèi)在與外在的紛擾，使內(nèi)心達(dá)到空明、虛靜。其實(shí)這是一個(gè)解蔽的過(guò)程，運(yùn)用純粹意識(shí)的意向性活動(dòng)，讓“綿延”或“道”得以顯現(xiàn)。而莊子與柏格森在直覺(jué)過(guò)程上的相似性則體現(xiàn)在：第一，他們的直覺(jué)方法都有一個(gè)準(zhǔn)備的過(guò)程。第二，他們的直覺(jué)發(fā)生的過(guò)程都是去除知性的先見(jiàn)和功利的蔽障的過(guò)程。 第三，莊子和

8、柏格森的直覺(jué)都需要主客交融。第四，在心靈層面劃分上，他們的直覺(jué)都超越了感性和理性的羈絆，達(dá)到心靈第三層面的敞亮，但比較而言，由于文化氛圍的影響，柏格森的直覺(jué)則滲入了更多的理性因素。在這一章最后，簡(jiǎn)單總結(jié)直覺(jué)作為方法的意義：直覺(jué)思維方式不僅在科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的研究和發(fā)展中具有重要的方法論意義，而且也呼喚著人類(lèi)生命之“真”的回歸。 第三章從言意關(guān)系維度論述莊子與柏格森的語(yǔ)言觀。莊子在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，提出“得意忘言”的主張，并