1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教對謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作的影響姓名：李正香申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：李劍鋒20050508山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要晉宋易代之際，由玄言而山水的詩歌轉(zhuǎn)型問題一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。謝靈運(yùn)作為該轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，相應(yīng)的得到了更多的關(guān)注。本文在綜合分析、比較關(guān)于謝靈運(yùn)山水詩新變問題的論述之后，決定從哲學(xué)思潮的轉(zhuǎn)型(即由玄學(xué)到佛學(xué)的嬗變)入手，探討謝靈運(yùn)山水詩新交的動因及表現(xiàn)，主要是分析佛教對謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)

2、作的影響。辨析、明確謝靈運(yùn)與佛教相關(guān)的活動是分析佛教對謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作之影響的必要條件因此本文于第一章條列謝靈運(yùn)與佛教相關(guān)的活動，包括詩文創(chuàng)作及與佛教中人的交往；并總結(jié)歸納影響謝靈運(yùn)的佛學(xué)部類及相關(guān)典籍，以此為后面問題的論述奠定事實(shí)基礎(chǔ)。第二章是本文的重點(diǎn)之一，主要論述佛教對謝靈運(yùn)山水詩詩歌形態(tài)層面的影響，即意象回歸的問題。我國古代詩歌描寫意象的傳統(tǒng)被玄言詩中斷了將近百年，而謝靈運(yùn)的詩歌不但恢復(fù)了描寫意象的傳統(tǒng)，并且將之提升到了一個(gè)相當(dāng)

3、重要的地位。我認(rèn)為促使靈運(yùn)重視意象的主要原因在于以慧遠(yuǎn)為代表的廬山僧團(tuán)對物象的體認(rèn)與應(yīng)用，而靈運(yùn)則以藝術(shù)手法將之納入到文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域。分而言之有三個(gè)方面，其一，廬山僧團(tuán)以其虔誠的宗教熱情注重能夠表達(dá)對佛陀、佛法崇敬之情的各種物象靈運(yùn)于慧遠(yuǎn)深相敬服，而且又是一個(gè)佛教信奉者，因此能夠借助生動、艷麗的景物描寫來表達(dá)其宗教熱情。其二，廬山僧人以象為佛理之因藉，不但注重物象空靈神圣的表象，而且注重從象作為一種存有之物來體悟其“空”的本質(zhì)；展現(xiàn)于靈

4、運(yùn)的山水詩中則是將自然景物置于相依相待的緣起境地，一方面描摹其空靈、清新的表象，另一方面以之表現(xiàn)萬法皆空的緣起性空思想。其三，廬山僧人通過上述兩種體認(rèn)物象的方式確立了象的地位，接下來又以禪法觀照象，不但以虛朗的心境生動地再現(xiàn)象本身之形貌，且由象悟理，以此實(shí)現(xiàn)解脫；靈運(yùn)則于詩中不但給象以生動，具體的描摹，而且構(gòu)筑了由寫景到言理的詩歌結(jié)構(gòu)程式廬山僧人通過以上三個(gè)方面對象的體認(rèn)、觀照與應(yīng)用開啟了物象回歸詩歌之路。而與廬山頗有淵源的靈運(yùn)則承擔(dān)了