1、本文基于情感理論視角研究相應(yīng)的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路問題，根據(jù)紀(jì)念所訴求的價(jià)值的性質(zhì)差異，紀(jì)念范疇被概分為現(xiàn)實(shí)性紀(jì)念與神圣性(或宗教性)紀(jì)念兩類紀(jì)念范疇：現(xiàn)實(shí)性紀(jì)念范疇主要涉及以訴求、尊重、尊崇現(xiàn)實(shí)性尊貴價(jià)值包括真、善、美精神價(jià)值、生命價(jià)值等為核心內(nèi)容的紀(jì)念；而神圣性紀(jì)念范疇主要涉及以訴求、尊崇神圣價(jià)值或絕對(duì)存在為核心內(nèi)容的紀(jì)念。本文主要研究現(xiàn)實(shí)性紀(jì)念范疇中基于情感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成思路問題，而神圣性紀(jì)念范疇的相關(guān)內(nèi)容則納入后續(xù)

2、研究。
　　 現(xiàn)實(shí)性紀(jì)念范疇被概分為三類基本范疇：涉及恐懼感、“崇高”感的“崇高”紀(jì)念范疇；涉及悲傷感、悲劇感的死難紀(jì)念范疇；涉及快樂感、“狂歡”感的“狂歡”紀(jì)念范疇。
　　 考慮到中西方文化背景的差異，在“崇高”紀(jì)念范疇、“狂歡”紀(jì)念范疇中，相對(duì)獨(dú)立地闡述體現(xiàn)中國文化所推崇的“和諧”精神的相關(guān)紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成思路：“崇高”紀(jì)念范疇中，在相對(duì)整體地闡述涉及崇高感的紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成思路之后，研究梳理中國式崇高感即“

3、大美感”的相關(guān)內(nèi)容；關(guān)于死難紀(jì)念范疇的相關(guān)問題的研究，考慮到中國文化背景中對(duì)悲劇性內(nèi)容的規(guī)避以及“大團(tuán)圓式”轉(zhuǎn)換的觀念與態(tài)度、相關(guān)實(shí)踐與理論雖質(zhì)精，但量少等現(xiàn)狀，暫未獨(dú)立成章；而在“狂歡”紀(jì)念范疇中，由于中西方文化背景中相關(guān)內(nèi)容的巨大差異，本文分別闡述西方文化背景中基于狂歡感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，以及中國文化背景中基于“歡慶感”理論的相關(guān)問題。除緒論外，各章主要闡述情感的內(nèi)涵、相應(yīng)情感涉及的紀(jì)念主題、基于情感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)

4、生成這三方面的內(nèi)容。
　　 首先，在對(duì)“崇高”紀(jì)念范疇的研究中，主要涉及表現(xiàn)抗?fàn)幮猿绺呔竦南嚓P(guān)紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，其中也包含了中國當(dāng)代的相關(guān)創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)容。進(jìn)而基于中西方相關(guān)文化背景的差異，相對(duì)獨(dú)立地研究中國文化背景中表現(xiàn)和諧性崇高精神的“大美感”的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路。
　　 在闡述基于崇高感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路的第二章中，主要基于對(duì)康德崇高論及相關(guān)研究的淺陋理解以闡述崇高感的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)激起崇高感的崇高精

5、神的抗?fàn)幮?；涉及崇高感的紀(jì)念主題主要是英雄與戰(zhàn)爭(zhēng)，并概略地引述卡萊爾、賀麟等的英雄論，并涉及戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)界定的論說等內(nèi)容；而基于崇高感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，主要表現(xiàn)為“數(shù)大”包括體量的“大”與數(shù)量的“大”、“力大”包括力量的“大”與重量的“大”、以及光色的“晦暗”等，并且強(qiáng)調(diào)通過呈現(xiàn)力量的“大”是關(guān)鍵性的創(chuàng)作思路，而并非只是采用特定模式化的建筑表現(xiàn)形式。
　　 在闡述基于“大美感”理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路的第三章中，本文

6、暫采用“大美感”來代稱中國文化背景中的崇高感，對(duì)其內(nèi)涵的闡述側(cè)重于突出其中的“和諧”崇高精神；而“大美感”涉及的紀(jì)念主題主要是中國的民族英雄及革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利；在闡述“民族形式”的相關(guān)創(chuàng)作思路的同時(shí)，本文側(cè)重于研究紀(jì)念性場(chǎng)所與紀(jì)念性建筑的“大壯”、紀(jì)念性場(chǎng)所與紀(jì)念性建筑的“和諧”尤其關(guān)注比例和諧問題、以及光色的“明艷”包括“明晰”、“艷麗”等創(chuàng)作思路。
　　 其次，在對(duì)死難紀(jì)念范疇的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述的第四章中，基于相關(guān)論說，對(duì)悲劇感

7、的復(fù)雜內(nèi)涵進(jìn)行概略剖析：首先區(qū)分源自悲劇性的悲劇感與源自悲劇精神的悲劇感；進(jìn)而區(qū)分悲劇感的這兩方面內(nèi)容在中西方文化背景中的不同表現(xiàn)：西方文化背景中源自悲劇性的悲劇感主要涉及“死難”內(nèi)容，而源自悲劇精神的悲劇感主要涉及“抗?fàn)帯眱?nèi)容；在中國文化背景中，往往規(guī)避對(duì)“死難”悲劇性的直接表現(xiàn)，而是表現(xiàn)紀(jì)念對(duì)象面對(duì)死難、超越死難的“化悲痛為力量”的崇高精神；但往往并不推崇表現(xiàn)過于激烈的抗?fàn)幘瘢莻?cè)重于體現(xiàn)“大團(tuán)圓”式的“和諧”悲劇觀；悲劇感所涉

8、及的紀(jì)念主題主要包括“死難”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“死亡”紀(jì)念等；而基于悲劇感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，鑒于西方式“抗?fàn)幮浴北瘎「邢嚓P(guān)內(nèi)容與“抗?fàn)幮浴背绺吒邢嚓P(guān)內(nèi)容的相似性，以及中國式“和諧”的悲劇感相關(guān)內(nèi)容與“和諧”的“大美感”相關(guān)內(nèi)容的相似性，前者大致可以以后者的相關(guān)內(nèi)容為參照，由此，本章側(cè)重于研究基于源自悲劇性的悲劇感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，諸如“殘缺”即“整體性或完美性的破壞”，大致基于破壞性后果的程度，涉及“殘·缺”、“斷·裂

9、”、“破·碎”、“消·解”等“殘缺“狀態(tài)；“失序”即“和諧性秩序的破壞”，主要涉及主體視角的“失序”即“死難”、客體視角尤其社會(huì)生活環(huán)境秩序的“失序”即“廢墟”、并略及“扭曲”、“傾斜”、“沖突”等“失序”狀態(tài)；以及光色的“晦暗”等創(chuàng)作思路。
　　 第三，在對(duì)“狂歡”紀(jì)念范疇的研究中，本文較明確地區(qū)分中西方文化背景中與快樂感關(guān)系密切的紀(jì)念，分別對(duì)西方文化背景中基于“顛覆性”狂歡感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，以及中國文化背景中表

10、基于和諧性“歡慶感”理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路進(jìn)行研究。
　　 在闡述基于狂歡感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路的第五章中，關(guān)于源自狂歡精神的狂歡感的內(nèi)涵，本章主要基于前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金的“狂歡式世界感受”及相關(guān)狂歡理論，強(qiáng)調(diào)狂歡感與快樂感的密切關(guān)系，以及狂歡感所體現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)平等、自由的狂歡精神；而狂歡感涉及的紀(jì)念主題包括西方文化背景中的狂歡節(jié)慶紀(jì)念、千禧年紀(jì)念及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束紀(jì)念等；而關(guān)于基于狂歡感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，本章主要闡

11、述“怪誕”的紀(jì)念性建筑形態(tài)，“怪誕”指對(duì)權(quán)威性的等級(jí)秩序、傳統(tǒng)慣例、傳統(tǒng)規(guī)則、傳統(tǒng)觀念等的背離、顛覆與重構(gòu)，怪誕美學(xué)形態(tài)是對(duì)經(jīng)典權(quán)威的美的美學(xué)形態(tài)的“背離”或“戲仿”，而“怪誕”的紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成邏輯或形態(tài)特征主要包括“異質(zhì)”、“變形”、“降格”、“升格”等；此外還涉及形態(tài)動(dòng)感的“律動(dòng)”；以及光色的“絢爛”等創(chuàng)作思路。
　　 在闡述基于“歡慶感”理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路的第六章中，相關(guān)內(nèi)容相對(duì)更為粗略：關(guān)于歡慶感的內(nèi)涵側(cè)

12、重于強(qiáng)調(diào)其中的莊重與歡快交織的復(fù)雜情感狀態(tài)，并強(qiáng)調(diào)其中的“盛世祥和”、“國泰民安”、“普天同慶”等寓意；而“歡慶感”所涉及的紀(jì)念主題主要指重大慶典性紀(jì)念如國慶紀(jì)念、千年紀(jì)念；而關(guān)于基于狂歡感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成思路，本章要闡述“祥瑞”的紀(jì)念性建筑形態(tài)，“祥瑞”指對(duì)中國傳統(tǒng)吉祥、祥瑞等形態(tài)的再創(chuàng)造；以及形態(tài)的“律動(dòng)”或者說強(qiáng)調(diào)中國文化背景中和諧“節(jié)奏”性動(dòng)感形態(tài)；以及光色的“絢麗”包括“艷麗”、“絢爛”等創(chuàng)作思路。
　　 概言

13、之，基于崇高感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成思路側(cè)重于表現(xiàn)抗?fàn)幮猿绺呔?，從而?qiáng)調(diào)對(duì)抗?fàn)幮缘摹傲α康拇蟆钡男螒B(tài)表現(xiàn)；基于“大美感”理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成思路則側(cè)重于表現(xiàn)中國文化背景中“和諧”的崇高精神，從而強(qiáng)調(diào)“和諧”的形態(tài)表現(xiàn)；基于悲劇感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)的生成涉及悲劇性與悲劇精神的表現(xiàn)兩方面內(nèi)容，其中基于源自悲劇性的悲劇感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成，側(cè)重于表現(xiàn)涉及悲劇性的起因、過程、后果、反應(yīng)等方面內(nèi)容，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)破壞、死難、廢墟、

14、痛苦等狀態(tài)的表現(xiàn)，西方文化背景中往往直接呈現(xiàn)悲劇性狀態(tài)，而中國文化背景中往往采取規(guī)避態(tài)度、或者對(duì)悲劇性后果進(jìn)行理想化的“大團(tuán)圓式”的轉(zhuǎn)化，或者表現(xiàn)“化悲痛為力量”的崇高精神，基于源自悲劇精神的悲劇感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)生成，在西方文化背景中往往側(cè)重于表現(xiàn)抗?fàn)幮猿绺呔?，而在中國文化背景中，更傾向于參照“大美感”的相關(guān)內(nèi)容表達(dá)“和諧”的“崇高”精神；基于狂歡感理論的紀(jì)念性建筑形態(tài)側(cè)重于對(duì)西方式顛覆性狂歡精神的表現(xiàn)，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)“怪誕”形態(tài)的