1、孤獨(dú)，不是空虛、無聊的代名詞，而是心靈穩(wěn)定、回歸自我的狀態(tài)體現(xiàn)。自兒時至今，“孤獨(dú)”一詞與白先勇形影相隨。他的人和他的短篇小說完美的詮釋了孤獨(dú)的真正涵義。孤獨(dú)的個人經(jīng)歷讓他品嘗命運(yùn)的悲苦，激發(fā)創(chuàng)造的源動力，借作品宣泄內(nèi)心，也讓他在這份宣泄當(dāng)中完成了人生意義與價值的探尋。本文從白先勇的個人經(jīng)歷和短篇小說文本入手，從三方面詳細(xì)分析白先勇和他的短篇小說中的“孤獨(dú)”。
　　第一章，孤獨(dú)溯源。對“孤獨(dú)”一詞作一般意義上的涵義解釋，產(chǎn)生正確定

2、位。而后，通過白先勇孤獨(dú)產(chǎn)生的個人原因和社會原因?qū)@位孤獨(dú)書寫者進(jìn)行深刻分析。從個人原因來說，兒時的生病使白先勇初嘗孤獨(dú)滋味，產(chǎn)生“自我不能表達(dá)”之感，激發(fā)創(chuàng)作想象；父母的離世讓他在悲慟之后達(dá)到“涅槃”，確立性格孤獨(dú)本質(zhì)；男同性戀者的社會認(rèn)同壓力和王國祥的生病去世給他帶來的影響，讓他的孤獨(dú)具有特殊性。從社會原因來說，孤島臺灣的命運(yùn)多舛，加之政治的強(qiáng)烈對峙，讓曾經(jīng)的血肉相連，變成如今的天各一方，這地域上和社會環(huán)境上的強(qiáng)烈孤獨(dú)氛圍給白先勇帶

3、來影響。多年的海外漂泊又在此基礎(chǔ)上加重了白先勇內(nèi)心的孤獨(dú)，讓獨(dú)身異國他鄉(xiāng)的他感受到文化上的孤獨(dú)。這重重的孤獨(dú)體嘗，讓白先勇完成了從情感的“隔絕”——即個體意識的明確，到社會的“隔絕”——即獨(dú)立人格的確立這一過程，成為了一名真正的孤獨(dú)者。這份孤獨(dú)散發(fā)著無盡的魅力，透露出人性真善美的光彩，讓人引起共鳴，產(chǎn)生美感體驗(yàn)，并加以欣賞甚至仰慕。
　　第二章，孤獨(dú)的自我表達(dá)。主要從孤獨(dú)氛圍的渲染和孤獨(dú)形象的塑造兩方面來分析白先勇前期小說創(chuàng)作。第

4、一節(jié)，通過前期小說中外部環(huán)境體現(xiàn)孤獨(dú)的存在，如夜晚和月亮的凄美、太陽與風(fēng)雨的沉悶等。在這些獨(dú)一無二的自然環(huán)境之美中，寄托文本和人物的孤獨(dú)性格或高貴品質(zhì)，給讀者帶來孤獨(dú)美感體驗(yàn)。第二節(jié)，通過對追求真善美的女性孤獨(dú)者、回望“過去”的男性孤獨(dú)者和迷茫的青春孤獨(dú)者的分類分析，說明孤獨(dú)和美是相連的，是一個整體存在，當(dāng)事物變得孤獨(dú)的時候，便是美感體驗(yàn)的開始。
　　第三章，孤獨(dú)的深層體驗(yàn)。與第二章方法相同，主要從環(huán)境和小說人物兩方面對白先勇后期

5、短篇小說文本進(jìn)行分析。第一節(jié)，紛繁與離亂的社會。分析白先勇從自然景物的描寫轉(zhuǎn)向社會環(huán)境的描摹，體現(xiàn)時代和文化的總體走向，以及在這種不可逆、不以個人意志為轉(zhuǎn)移的情況下，整體的大悲情和群體孤獨(dú)感。第二節(jié)，漂泊的紐約客與孤寂的臺北人。分人生路口無抉擇的紐約客、魂牽故土的“幽靈”、對現(xiàn)實(shí)冷漠的麻木派、送走時代的孤獨(dú)靈魂和末路英雄五類人物，通過對他們的分析，表現(xiàn)走出國門、避開國難的年輕人的迷茫與求索，和親歷國難、命運(yùn)悲慘的亂世孤島上的眾生相。說明

6、白先勇后期作品對民族、對歷史的思考和對人生意義的探索。
　　第四章，孤獨(dú)的表達(dá)藝術(shù)。通過第一節(jié)——中西合璧的完美力作；第二節(jié)——人物在現(xiàn)實(shí)與文本之間的互通；第三節(jié)——意象的孤獨(dú)表達(dá)；第四節(jié)——孤獨(dú)最終回歸自我，闡述白先勇通過西方現(xiàn)代派文學(xué)的借鑒和中國傳統(tǒng)小說的滋養(yǎng)，帶給我們來自孤島和異國他鄉(xiāng)的真實(shí)聲音，他用嫻熟的技巧和悠緩的節(jié)奏，譜出時代更迭、離鄉(xiāng)背井的中國人孤獨(dú)的樂曲。說明白先勇在辨認(rèn)孤獨(dú)、積累孤獨(dú)、豐富孤獨(dú)、發(fā)展孤獨(dú)的過程中，