1、關(guān)尹子是先秦時道家的一位思想家，《呂氏春秋》將其思想主旨概括為“關(guān)尹貴清”，《莊子》稱其為“博大真人”。關(guān)尹子在哲學(xué)上表現(xiàn)出重本即重道和清靜無為的特征，主張無欲無積，擺脫外物的羈絆，柔弱甘為人后，使內(nèi)心保持虛靜的狀態(tài)，通過忘情無為、“純氣之守”，“一其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造”，體認(rèn)至精無形的道體?！妒酚洝酚涊d了關(guān)尹子向老子請教，并請老子著道德五千言的事跡。后來許多神仙傳記都發(fā)揮了這個故事，稱關(guān)尹子姓尹名喜，“道德五千言自喜傳

2、受方行于世”，故又稱“文始先生”。
　　《漢書·藝文志》載有“《關(guān)尹子》九篇”，但是后來的《隋志》《唐志》皆不著錄，直到宋尤袤《遂初堂書目》及陳振孫《直齋書錄解題》才有收錄，即今本《關(guān)尹子》。今本《關(guān)尹子》中確實有唐朝時的典故，但通過與“關(guān)尹貴清”之主旨對比，可以發(fā)現(xiàn)今本《關(guān)尹子》中仍有大量先秦時的思想內(nèi)容。而且，今本《關(guān)尹子》的文體風(fēng)格也近于先秦古籍。從大量史籍和《道藏》中關(guān)于“關(guān)尹子”和“文始”的記載來看，到唐朝時，關(guān)尹子的事

3、跡已經(jīng)深入人心，關(guān)尹子在道教中的地位已經(jīng)非常崇高，社會普遍認(rèn)同關(guān)尹子曾經(jīng)自己著書。據(jù)此可以推測，今本《關(guān)尹子》是唐朝末年道教中人根據(jù)政治背景、社會心理和思想建設(shè)的需要，搜集散落的舊本《關(guān)尹子》，加以補充整理而成。
　　今本《關(guān)尹子》重出于世后即受到道教中人的重視，迄今共有四部完整的注疏:陳顯微的《文始經(jīng)言外旨》，杜道堅的《關(guān)尹子闡玄》，牛道淳的《文始真經(jīng)注》和王一清的《文始經(jīng)釋辭》。基于對“關(guān)尹貴清”主旨和今本《關(guān)尹子》中“重道”

4、“以心悟道”“冥情忘我”等思想的認(rèn)同，這四部注疏都非常注重心性論的探討，并在其中呈現(xiàn)出三教合一的思想。
　　陳顯微是南宋寧宗、理宗時杭州佑圣觀的道士，也是內(nèi)丹學(xué)家。南宋道教的發(fā)展有著兩個方面的特色:內(nèi)丹學(xué)的空前發(fā)展和三教合一思想的進一步發(fā)展。陳顯微的《文始經(jīng)言外旨》亦受這兩大思潮的影響，其書引用老莊思想、內(nèi)丹經(jīng)書和儒佛觀點來建立自己的道論和心性論，并在此基礎(chǔ)闡述他的內(nèi)丹思想。
　　杜道堅是由宋入元的道教大宗師，他重視道教建設(shè)

5、，建立清規(guī)制度，要求道徒讀經(jīng)闡玄，使其所轄區(qū)的道教蔚為改觀。元兵南渡時，他冒死請命，拯救了一方百姓，得以覲見元朝統(tǒng)治者并暢言自己的治國方略。具有濟世情懷的杜道堅所著之《關(guān)尹子闡玄》有兩大內(nèi)容:一是心性論，以回應(yīng)喪亂時代人們對于身心歸宿問題的高度關(guān)注;二是皇道論，以回應(yīng)元朝統(tǒng)治者統(tǒng)一中國后對長治久安的迫切要求。其積極入世的態(tài)度，使得他的三教合一思想更側(cè)重于儒道交融。
　　牛道淳是元朝時的全真派道士，他的《文始真經(jīng)注》以全真為道、了悟

6、為宗，論述了道即真空體用如如，本來妙心清靜無我，道由心悟本自見成，性有利鈍悟有漸頓等一系列心性問題，有著非常突出的合禪入道的特征。
　　王一清是明朝萬歷年間的道士，他的《文始經(jīng)釋辭》主張無心無我以盡性的心性論。他認(rèn)為心本無心，真我無我，倡導(dǎo)由忘情至無心，由定心以復(fù)性，由盡性而致道的修道過程，在這個過程中，關(guān)鍵要自然無為。其心性論雖混融三教，仍是以道為宗。
　　通過對今本《關(guān)尹子》和四部注疏的探討可以看出:先秦關(guān)尹子已經(jīng)有明顯