1、《老子》是中國古代哲學形上學的始作俑者,《老子》形上學思想關注的問題是世界的第一原理,即世界的原初原因是什么,以及作為世界原初原因的"道",是否還有著就其自身而言的原因;由"道"的性質所決定的道器、體用、有無、本末等關系如何:"道"之形上命題落實于人世何以可能?即人之處世之道德根據(jù)何在;凡涉及世界本原之普遍與個別、潛在與現(xiàn)實之難題,對其言說是否可能?這些問題涉及形上思維的對象和方法,相當接近西方哲學的Metaphysic.因此,我們完全

2、可能在形而上學的層面上開展中西哲學的對話,在中西哲學的比較中顯示中國古代皙學形上學包括《老子》哲學形上學的精神. 《老子》哲學形上學以"無"為核心,直接決定其言說的方式或特征是"無言",換言之,《老子》的言說方式中也包含著思想方式,這就是他的言語形上學思想.《老子》哲學對言語遮蔽狀態(tài)的揭示本身就指明其形上之"思"是面向言說之思,也就是說,我們要言說"無",語言何以可能?這不僅牽涉到詞語,還牽涉到言說方式.通過對詞語的辨別,《老子》采用"

3、意象"的語詞,譬如"大言"、反語和對反語,以"大"為"道"命名,而"大"則是"無"的意象.在考察了語詞和命名之后,《老子》言語形上學的重要貢獻還在于他不自覺地提出了語用思想,并形成了兩個頗具特色的語用規(guī)則:"言有宗"和"正言若反". 總之,《老子》的哲學形上學思想開中國古代哲學形上學之先河,不僅在其對象、內容、結構和方法上與亞里士多德為代表的古代希臘哲學形上學思想相當接近,并且有著自己獨特的思維方式,對人類理論思維的發(fā)展作出了應有的貢獻