1、本博士學(xué)位論文在對從南北朝到清朝的靈驗記做全面考察的基礎(chǔ)上，著重搜集整理南北朝至唐五代的佛教靈驗記文獻(xiàn)，對其進(jìn)行研究闡釋。論文分四部分:引言、上篇分論、下篇綜論和結(jié)語
　　引言:首先考察“靈驗”一詞在先秦和佛道兩教典籍中用例:它們都有“神奇效應(yīng)”之意，靈驗指因信仰神靈而導(dǎo)致的某種效驗現(xiàn)象，一種超自然力量成就的奇跡。對佛教而言，靈驗記一般是圍繞崇敬或輕慢三寶展開敘述的。除一些專書而外，靈驗記主要散見于佛教典籍和文人筆記或通俗小說中:

2、一些佛經(jīng)在流傳過程中形成相應(yīng)的靈驗記，如《光世音應(yīng)驗記》、《弘贊法華傳》《法華經(jīng)》等。敦煌寫卷表明，一些靈驗記是直接附在所抄佛經(jīng)前后的。在各種高僧傳、文人筆記、類書和敦煌遺書中，有大量靈驗故事。魯迅、陳寅恪、鄭阿財、李劍國和M.葉爾馬克等對靈驗記的整理和研究值得關(guān)注。
　　上篇第一章舍利:康僧會在孫權(quán)面前“禮請”出舍利的靈驗故事，象征著吳國歸依佛教;隋文帝朝的《舍利感應(yīng)記》制造隋之江山得之于天的神話;以云來贊美舍利是對佛教的“誤讀

3、”;從巫術(shù)原理看舍利治病。
　　第二章佛像:漢明帝夢金人，南北朝帝王大造佛像，佛像在早期佛教傳播中起了重要作用;夢金人成了個人歸依佛門的一種儀式;佛像具有救人、預(yù)告吉兇等種種靈異;佛像在釋子看來是佛的應(yīng)用，佛像崇拜又是祖先崇拜的變體;佛像也被用于祈雨儀式之中。
　　第三章地獄:指出地獄靈驗記出自何書、具體篇目;誦經(jīng)念佛者在閻王處受到還陽或添壽的獎賞;對一個敦煌入冥故事的闡釋;制造佛難者在地獄受罰;古巴比倫、古希臘羅馬和歐洲中

4、世紀(jì)對地獄的描寫與中國的地獄觀念。
　　第四章凈土:凈土類靈驗記的出處;修煉凈土的方式有:“跏趺面西”、燒身、飼虎等，這些方式反映了佛教對人的軀體的否定;法照等對凈土的觀想;佛和基督教的上帝都以光照耀眾生。
　　第五章天花:“天花”在《阿含經(jīng)》等佛經(jīng)中的出現(xiàn);由于“凡圣同途”的觀念中國的僧人也渴望與天花產(chǎn)生聯(lián)系;考證“天花亂墜”的主體如何由“法云”演變?yōu)椤霸乒狻?，并指出一些工具書的注釋錯訛;對禪籍嘲諷“天花亂墜”問題的討論。

5、
　　第六章有關(guān)《觀世音經(jīng)》的靈驗記:《觀世音經(jīng)》的由來;該經(jīng)《普門品》被形象化為若干靈驗故事;南北朝時期佛教的興盛和門閥士族的信佛與靈驗記的形成。
　　第七章有關(guān)《金剛經(jīng)》的靈驗記:該經(jīng)靈驗記的出處;該經(jīng)的種種靈驗分析;《觀世音經(jīng)》類靈驗記的原創(chuàng)性，《金剛經(jīng)》類靈驗記由其演化而來。
　　下篇綜論，第一章靈驗記與文學(xué):簡述對靈驗記的文學(xué)價值研究的狀況;靈驗記的口語化文風(fēng);靈驗記已具有豐富復(fù)雜的敘述層次;明末《二刻拍案驚

6、奇》之一回和清代《梁武帝西來演義》對靈驗記直接模仿;因果報應(yīng)母題在《宣和遺事》和《說岳全傳》中的再現(xiàn);唐太宗入冥故事的演變;人間——地獄——天國的游歷文學(xué)展現(xiàn)。
　　第二章靈驗記與歷史:靈驗記間接反映了一些正史中回避的殘酷現(xiàn)實;從靈驗記中可以考察出豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵;反映同樣的歷史事件靈驗記與史書有不同的側(cè)重點。
　　第三章靈驗記與宗教:靈驗記是傳播幽玄佛理的方便法門;靈驗記利用了中國固有的民間崇拜心理;禪宗對靈驗記的崇拜對象