1、歐洲的宗教改革運動興起，歐洲大陸經歷了漫長的論戰(zhàn)和戰(zhàn)爭，教派之間互相攻訐，這不僅動搖了教會的權威，甚至動搖了神學的基礎，削弱了正統(tǒng)的確定性。原本堅不可摧的信仰開始搖搖欲墜，習慣于順從權威的普通群眾戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而無所適從。為了結束這種狀況，人們迫切需要尋找一個可以得到普遍認同的標準。在這種氛圍下理性主義興起，理性的地位逐漸提高，甚至成為了審判信仰的最高法庭。但是理性的盲目膨脹，讓有識之士焦慮。盧梭為理性注入了情感與意志的因素，為康德的道德宗教

2、奠定了基礎。休謨則站在經驗論的角度質疑了理性的能力與界限。康德在盧梭和休謨的基礎上，為挽救理性提出理性的三大批判，在純粹理性批判中對理性的認識能力進行分析，批判以往的理性宗教是對理性的濫用，宗教最終的出路在于道德領域。而稍晚一些的思辨哲學的集大成者黑格爾則建構了一種思辨神學，將宗教納入到了思辨的體系中并最終揚棄了它。在克爾凱郭爾生活的丹麥，黑格爾主義大行其道?？藸杽P郭爾的著作多半都應視為一種推翻黑格爾神學之理性主義主張的努力。
　

3、　本文試圖抓住悖謬這個克爾凱郭爾宗教思想的核心概念，從信仰對象、信仰主體、信仰方式三個方面梳理其該問題。信仰的對象是道成肉身的耶穌基督，這在理性的眼中是個絕對悖謬，表現(xiàn)為絕對差異與絕對平等的悖論以及永恒的歷史化和歷史的永恒化的悖論;信仰的主體原本是處于非真理中而不自知的，悖謬的存在是一個契機，面對悖謬，理性或者表達他的非真理的觀點進行抵制，或者意識到自己處于非真理中，原來是個謬誤，從而為信仰準備條件。信仰的方式就是信仰主體面對悖謬、與悖

4、謬相處的方式。上帝道成肉身的悖論挑戰(zhàn)著人類的理解能力，在面對耶穌基督的神人悖謬時，理性本能的掙扎，試圖從先驗證明和經驗證明兩種思路為之提供確證和基礎，毫無疑問最后失敗了?？藸杽P郭爾從根本上否定這種理性論證上帝存在的必要。但他認為這是正常的，因為面對悖謬時，理性就會感到冒犯，如果不能借助跳躍，則永遠無法達到信仰。從冒犯到信仰沒有理性鋪成的梯子，只能跳躍。跳躍之后獲得的信仰不是理性普遍同意的客觀真理，而是與人的生存直接相關的內在的主觀真理。