1、自古以來，殯葬建筑就是城市建設(shè)的一個重要組成部分，曾在東西方建筑文化中有著輝煌的歷史，是人類文明的重要標志。古代的金字塔、泰姬陵以及中國的秦始皇陵等都是舉世矚目、家喻戶曉的殯葬建筑；近代的如南京中山陵、日本的多摩陵園等都是設(shè)計極佳而備受崇敬的殯葬建筑；現(xiàn)代殯葬建筑如恩里克·米拉萊斯設(shè)計的伊瓜拉達墓園、阿爾多·羅西設(shè)計的圣卡塔多公墓、槇文彥設(shè)計的風(fēng)之丘葬齋場都堪稱經(jīng)典。
　　然而在我國現(xiàn)代殯葬建筑卻并不被重視。之所以存在這一現(xiàn)象，除

2、了由于各種社會歷史因素的影響外，主要是由于時代的禁忌，以及無力面對作為生命規(guī)律的特定階段——死亡這一現(xiàn)象，導(dǎo)致了死亡的主題在中國現(xiàn)代建筑中被極力地回避。人類社會發(fā)展到今天，人們對死亡的態(tài)度沒有改變多少，但表達死亡的能力卻降低了。在一個年輕且充滿活力的社會，死亡無處藏身，它成了禁忌，而且表現(xiàn)死亡的藝術(shù)與技術(shù)也深受責難。在我國建筑創(chuàng)新日漸興盛之時，現(xiàn)代殯葬建筑的設(shè)計卻被遺忘在角落而不大受到重視，這很難適應(yīng)當代殯葬事業(yè)發(fā)展的形勢。同時非生態(tài)化

3、的殯葬建筑也帶來了嚴重的環(huán)境問題，與全球的可持續(xù)發(fā)展的大潮相背離。因此殯葬建筑是生態(tài)學(xué)研究的重要方面，也是可持續(xù)發(fā)展面對的重大問題。國外也只在近幾十年里才逐漸開展對殯葬建筑生態(tài)化的研究。
　　沒有哪一種類型的建筑像殯葬建筑這樣注重和自然環(huán)境的相互關(guān)系。殯葬建筑無論從建筑物本身或是人的原始心理，以及其外部和內(nèi)部環(huán)境來說都是與生態(tài)化密不可分的。尤其是殯葬建筑的內(nèi)在本質(zhì)就是要將死亡軀體這一實物形式轉(zhuǎn)化為另一種形式——骨灰的過程。而這一過

4、程本身恰恰是一種生態(tài)化過程的轉(zhuǎn)化，是回歸自然的一種特別的“實質(zhì)性存在”和特殊表現(xiàn)形式。
　　基于上述原因，本論文從生態(tài)化的角度出發(fā)對殯葬建筑的生態(tài)化設(shè)計進行研究并提出相應(yīng)的技術(shù)策略。論文首先從介紹中國古代的殯葬理念入手，闡述了中國傳統(tǒng)殯葬建筑早期自發(fā)的生態(tài)倫理思想和實踐經(jīng)驗，以及西方殯葬建筑生態(tài)化的演進，表明殯葬建筑生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展的必然性。同時，現(xiàn)代殯葬建筑的生態(tài)設(shè)計觀以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與生態(tài)學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，針對當今殯葬建筑所

5、面臨的嚴重生態(tài)問題，提出殯葬建筑生態(tài)化設(shè)計的原則及其重要意義，進而提出未來我國殯葬建筑生態(tài)化發(fā)展取向。然后，針對殯葬建筑對景觀生態(tài)環(huán)境造成的各種危害，對殯葬建筑外部環(huán)境景觀生態(tài)化進一步剖析，并運用景觀生態(tài)學(xué)的原理，提出殯葬建筑外部環(huán)境生態(tài)化設(shè)計的理念、原則和設(shè)計方法，并對殯葬建筑外部環(huán)境生態(tài)設(shè)計提出相應(yīng)的技術(shù)策略。殯葬建筑內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化設(shè)計同樣重要，通過探討殯葬建筑由于其具有的特殊使用功能，在聲、光、熱等方面帶給室內(nèi)環(huán)境的影響，闡述了

6、殯葬建筑內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化品質(zhì)的調(diào)控，提出如何進行殯葬建筑室內(nèi)空間環(huán)境氣氛的營造，并通過各種生態(tài)化技術(shù)應(yīng)用實現(xiàn)殯葬建筑室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)化設(shè)計，從而最終提升殯葬建筑內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化品質(zhì)。最后，殯葬建筑的生態(tài)化設(shè)計還需要通過市場導(dǎo)向、政策導(dǎo)向和法規(guī)控制的引導(dǎo)機制才能保障其順利實施。
　　綜上所述，本論文選擇了以生態(tài)化為切入點，通過對建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論等多學(xué)科對殯葬建筑的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境