1、有著“清涼世界”美譽(yù)的五臺(tái)山作為文殊菩薩道場，并形成文殊信仰，與政權(quán)支持、佛經(jīng)傳譯、感通事跡、地域環(huán)境等眾多因素密不可分。起先，文殊信仰是隨著大乘經(jīng)典的翻譯傳入中國，又依據(jù)大乘經(jīng)典把文殊道場定在五臺(tái)山，形成最早的菩薩道場。而各朝統(tǒng)治者出于自身信仰或者統(tǒng)治需要，對(duì)文殊信仰給予巨大支持，使得五臺(tái)山作為文殊道場名氣越來越大，地位越來越高，在唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。而在這個(gè)鼎盛時(shí)期的三部五臺(tái)山傳記——《清涼三傳》，則構(gòu)建了文殊信仰在五臺(tái)山的神圣地位。

2、本文便以《清涼三傳》為中心，對(duì)唐宋時(shí)期的文殊信仰進(jìn)行橫向和縱向的研究。
　　本文以時(shí)間為序，從文殊信仰的特質(zhì)入手，首先，結(jié)合《古清涼傳》分析魏晉南北朝時(shí)期文殊信仰的初傳特色及文殊道場的確立。此時(shí)人們對(duì)于神處于仰望狀態(tài)，是單純的文殊信仰。其次，結(jié)合《廣清涼傳》探究唐朝時(shí)期文殊信仰的鼎盛狀態(tài)。認(rèn)為該時(shí)期文殊信仰不但由區(qū)域性信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖孕叛?，其道場五臺(tái)山也從魏晉時(shí)期的“清涼境界”躍升為全國“佛教首府”，文殊信仰甚至影響了整個(gè)亞洲佛教