1、人的生命價值，可能是人類認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的最后一塊處女地。追尋生命價值是千百年來人對自身和群體存在的一以貫之的確證。生命價值研究是重構(gòu)當(dāng)代國人生命價值觀尤其是推動生命教育發(fā)展的現(xiàn)實祈盼。作為祀續(xù)數(shù)千年光輝文明與傳統(tǒng)負(fù)累的當(dāng)代中國，作為承載現(xiàn)代性問題諸多累積的后發(fā)展國家，在保障國人生命價值、樹立適宜的生命價值觀方面，面臨迥異于傳統(tǒng)和西方的理論挑戰(zhàn)。諸如：怎樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想糾結(jié)中保持良性的二元張力；怎樣在消除威權(quán)主義的“指教文化”、倡揚(yáng)生命個

2、性追求生命價值的同時又能避免重走西方社會工業(yè)文明進(jìn)程中的個體主體性膨脹、個人生命價值被“物化”和“異化”的老路；怎樣才能避免物質(zhì)主義、消費主義威權(quán)及“現(xiàn)代生存綜合癥”等等，都是一些沉甸甸的理論難題。另外，國內(nèi)生命教育雖“摸著石頭過河”，卻以一種沉著堅定的力量悄然而深刻地滲入了校園，并滾雪球似地影響到了社會不同群體，轉(zhuǎn)眼間竟具席卷天下之勢，“理論跟進(jìn)”、“理論補(bǔ)課”尤其是從哲學(xué)層面對其進(jìn)行反思和指導(dǎo)也迫在眉睫。
　　本論文并非完成也

3、沒有希冀完成對生命價值論的整體建構(gòu)，為篇幅和研究條件所限，筆者僅僅將“初論”當(dāng)作本論文的問題域和研究目標(biāo)。這一研究目標(biāo)可以具體表述為：本論文基于當(dāng)世哲學(xué)關(guān)注人、關(guān)注人的生命、關(guān)注人的價值這一基本語境，在此“中國特色的理論坐標(biāo)系”中嘗試構(gòu)建生命價值論的本體論框架—探討生命價值論視域中的“人”、“人的生命”和“人的生命價值”，由此出發(fā)去審視當(dāng)代國人生命異化的表現(xiàn)和根源，表達(dá)對個體生命保障生命價值的基本生命關(guān)切。
　　為達(dá)到上述研究目標(biāo)

4、，本論文確立的研究原則是：強(qiáng)化問題意識，力圖價值獨立，淡化學(xué)科界限，避免先入為主，堅守研究界限，規(guī)范言說姿態(tài)，審慎推導(dǎo)一家之言。由此，本研究的基本思路是：從現(xiàn)實到理論“溯流而上”，試圖在中西馬歷史語境的理念糾結(jié)中條分縷析，叩問生命價值的本真意蘊(yùn)，為生命個體追尋生命價值提供鵠的，并為表達(dá)生命關(guān)切提供依據(jù)；再從理論到現(xiàn)實“順流而下”，試圖在現(xiàn)代性境遇里批亢搗虛，對當(dāng)下國人生命個體追尋生命價值表達(dá)基本關(guān)切。亦即，在厘清人、生命、人的生命價值的

5、概念及其關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，在歷史和現(xiàn)實、人類與國人的境域里漸次聚焦，對處于轉(zhuǎn)型后期、受現(xiàn)代性簇?fù)淼漠?dāng)今國人追求生命價值過程遭遇的生命異化進(jìn)行剖析，尋找紓解死亡焦慮、克服自殺誘惑、肯認(rèn)生命意義的方略，并尋求建構(gòu)適宜的當(dāng)代生命價值觀的教育路徑。
　　第一章，即導(dǎo)論，生命價值論的提出。本論文考察了人的生命價值這一本來內(nèi)在于人自身的生命訴求，何以成了一個亟待哲學(xué)應(yīng)對的理論問題。世上生命萬千，唯有人在追問自我確證的生命價值，亙古如此，當(dāng)下尤甚。

6、一部人類發(fā)展史，無異于人的生命價值的理性開顯史。通過對生命價值理論進(jìn)路的通覽，尤其通過對傳統(tǒng)生存論、詩化哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、語言哲學(xué)、馬克思主義人學(xué)理論菁華的借鑒，本研究審慎提出了生命價值論這一理論構(gòu)想，并試圖完成這一理論的初步架構(gòu)。
　　第二章，生命價值的本體論構(gòu)建。在生命價值論看來：所謂人，即是追尋自身生命價值并朝著生命意義漸次生成的實踐著的此在；所謂生命，即人基于肉體自然追求價值超越的存在特性；于是，人的生命價值在本研究中

7、就界定為內(nèi)含于人之整全生命并在自然和超越二層面多維度展開的生命特性。
　　第三章，生命價值論對生命異化的審視。本研究并沒有一味對生命異化義憤填膺地大加撻伐，而是對異化的情形作了分解。人之進(jìn)化、人之發(fā)展過程存在著本源的異化，這是我們不能不接受的代價。而生命異化的發(fā)展史伴隨著假與真、丑與美、惡與善、俗與圣競沖糾纏，生命價值在其間時隱時現(xiàn)。在當(dāng)今，社會發(fā)展表面上凱歌行進(jìn)，人的主體性空前張揚(yáng)，但對生命價值的認(rèn)同感卻逆向退化，癥結(jié)百出。

8、r>　　第四章，生命價值論的基本生命關(guān)切。人的生命的自然價值不可公約，應(yīng)對其抱有必要的敬畏之心，但又不因此停止探究生命的腳步。死亡，我們曾對其深度誤解，它引起我們的恐懼，也同時對我們產(chǎn)生誘惑，前者導(dǎo)致死亡焦慮，后者引起自殺，焦慮和自殺都源于對生命意義的誤讀。我們應(yīng)在深諳生命價值的基礎(chǔ)上，紓解死亡焦慮，放棄自殺嘗試，肯認(rèn)生命意義，“充滿勞績，但詩意地棲居于這塊大地之上”。
　　第五章，生命價值論的教育路徑。聆聽，應(yīng)該作為生命價值教育

9、的前提姿態(tài)，教育主體應(yīng)設(shè)身處地不斷調(diào)整聆聽的角度，平心靜氣地相互聆聽生命的傾訴：對話，應(yīng)該作為生命價值教育的基本策略，教育主體間相互言說著，相互聽取著，那種威權(quán)主義的“耳提面命”式的“指教”應(yīng)予堅決摒棄；同行，應(yīng)該貫穿生命價值教育的整個過程，教育者和被教育者都應(yīng)融入天地人“神”四方共在的生命群體之中，一同去追尋生命價值的真切意蘊(yùn)，一起去體味生命意義的本真內(nèi)涵。
　　本研究并沒有也無意提供一個關(guān)于生命價值的現(xiàn)成答案--這其實是本研究