1、莎樂美在《圣經(jīng)》原典的記載中,只不過是一位沒有名姓的少女。民間傳說、約瑟夫斯的史書中都不同程度記載著她的故事。這些記載,大都以施洗者約翰為敘述中心,宗教氛圍較為濃厚。然而,莎樂美身上所蘊含的藝術創(chuàng)作的因素遠非如此。故事本身潛在的衍生性、輻射性、豐富性不斷地成為后世眾多畫家、詩人、小說家、劇作家進行創(chuàng)作的原型。筆者從原型探討入手,研究故事演變與原典、演變之間的關系,凸現(xiàn)文學在莎樂美這一故事題材流變中表現(xiàn)出的想象的豐富性、創(chuàng)造的多樣性、內(nèi)容

2、的獨特性。筆者發(fā)現(xiàn)整個題材長期表現(xiàn)的核心性質(zhì)的宗教意義被弱化,引發(fā)后世作家更多興趣的是故事當中怪異的氣氛、精美的異國情調(diào)、情欲與死亡的情節(jié)。因此,筆者運用形象學和流傳學的方法,通過莎樂美形象演變,了解故事主題發(fā)生了怎樣的變化,透析作家創(chuàng)作審美和宗教觀念上的時代共性和個體特性,挖掘出莎樂美故事背后的緣起。
　　 筆者認為文學集體性現(xiàn)象背后有著時代的印記、共同的文化心理和審美的共同情趣。從宏觀的角度,回顧19世紀的莎樂美故事,思索故

3、事演變背后的原因作家們表達著世紀末的唯美頹廢的悲哀,借莎樂美表達著對女性控制力的不安和恐懼,宣泄著欲望和欲望放縱后的虛無感。20世紀后莎樂美故事的寫作的叛逆情緒,重述經(jīng)典的大膽嘗試背后是作家們對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的獨特思索和探討。莎樂美故事出現(xiàn)了濃重的現(xiàn)代意識。在中國,唯美和頹廢意識影響下的積極寫作一一為女性主體意識張本和香艷的肉體感官寫作——描述欲望成長為的“惡之花”兩種寫作潮流并行。
　　 然而,由于審美和宗教觀念的不同,蘊生出來

4、迥然不同的莎樂美故事。筆者結(jié)合具體文本從微觀的角度探索不同版本的莎樂美的故事,走近著者的藝術和思想世界。展現(xiàn)海涅試圖“那些道德極端敗壞的瑪格達萊娜們通過我的愛情的烈焰具有的滌污贖罪的力量達到凈化。”的藝術意圖;追索馬拉美到達著美的極致,歌詠被砍下頭顱的約翰身上的神圣之光,贊頌靈魂的飛升;打開福樓拜以藝術為“宗教”,制作而成的精致無所不包的盒子;理解王爾德“褻瀆神圣”,把莎樂美推向了欲望的巔峰,供不同于圣經(jīng)創(chuàng)造的神圣世界的領域膜拜和敬仰的